與神農氏的對話
來源：作者：wubin時間：2014-03-28熱度：0次
不知道為何就來到了炎陵縣，只看到眼前青山綠水，真是人杰地靈。只記得昨天還在茶陵縣，還到縣政府看了毛澤東生活工作的地方。
“你來干什么”中鐵五院的朋友來問我。
“我不知道”回答的連自己都不敢相信自己的眼睛。
“難道你不想中標嗎？”朋友在引導我
“我是來投標的嗎？”
會場上很多人，包括和我很熟悉的賈社康，怔怔看著我。我只記得我的工作與這片土地有關。
“這條地方鐵路政治意義很重要，是服務革命老區井岡山的，你們的責任是重大的”
“噢，代表單位來這里投標的”我猛想到了這些，我的家是遠離這里的千里之外。
一條鐵路，跨越了江西和湖南，連接了中國工農紅軍當年戰斗的地方，當然也經過我現在站的炎陵縣。
“你不想中標嗎？”
“想”。
我的思想渾沌，不知道想回答什么，只是發自內心深處職業的本能來回答。
“我更想看看這片土地”我告訴我旁邊的朋友。這片土地從遠古到現代，一直有許多震撼人心的事情發生。我雖然初次來到這里，也還是被深深影響著。
從房間出來，雖然是中午，氣溫還是很低。把頭縮在上衣內，緩步前行。先到茶陵的古城看看，明清的城墻高聳在江邊，墻頭還懸掛著大紅燈籠，偶然想這就是故鄉的平遙，故鄉的喬家大院。可這不是，因為身旁流淌的河水足以佐證。洣江之水如綠帶飄過縣城，南宋紹定年間鑄造的“南浦鐵犀”位于河流的右岸。
古代因為陵谷多生茶茗而稱“茶鄉”，后因炎帝神農氏崩葬于“茶鄉之尾”而得名“茶陵”。對茶陵的解讀，也就是對炎帝的追隨。既然茶陵處在“茶鄉之尾”，那么炎帝陵就在附近，難怪我這幾天的思維是混亂的，因為我站在圣人的旁邊。
炎帝應該是一個部落世的總稱，炎帝的發祥地及其活動區域，有陜西、湖北、湖南、山西、甘肅、山東、河南、河北等說法就不足為奇了。我理解一世、二世炎帝均生活于陜西寶雞姜水之岸，八世炎帝生活于湖南株洲炎陵縣。炎帝在和黃帝的征戰中，被戰敗，只有遷徙到湖南，就是現在的炎陵縣，也就是這個洣江環繞的地方。他和他的后人生生不息，創造了輝煌的歷史。
沒有管我正在投的標，那是一種摻雜了會場下的金錢交易，我特別厭惡這樣的事。我應該前往炎帝陵，看看我們的先祖，瞻仰他老人家。我現在的思想是混沌的，就在圣人的面前得到醍醐灌頂，得到啟迪。也許我得到圣人的保護，也許被我的虔誠所感動，雖然我對投標心不在焉，但我還是中了，要在這片土地上工作，要在紅軍戰斗的井崗山工作。當然，這都是后話了！
我的心奔到了炎陵，我要和他進行一場跨越六七千年的對話。在炎帝休息的地方，在湖南省株洲市炎陵縣城西19公里的鹿原陂，這里洣水環流，古樹參天，景色秀麗。
這是冥冥之中，老天的安排。
炎帝陵自宋太祖乾德五年建廟之后，迄今已有千余年歷史，隨著歷代王朝的興衰更替，炎帝廟也歷盡滄桑，屢毀屢建。人們不會忘記這些賢德愛才民的君主們，他們以身作則，親歷躬為，成為三皇五帝之一。
這里每三年就要舉行炎帝的祭拜大會，這種簡單的重復，就是對先哲的追思。元代就有記載“見酃邑山水秀麗，人文爾雅，復命后致仕余干，元至治三年攜子同遷酃邑康樂鄉里二都”。這里炎陵古稱酃縣。這不是美麗的傳說，這是真實的事情。如今的盛況不亞于當年，有過之而不及。
現在，站在炎帝陵前，我的思緒更加混沌不清。穿越了幾千年，來到了他生活的時代，我是他后世的臣民。
我不知該說些什么？這是與一位偉人的對話，心里難免忐忑不安，只有在神農大殿前來回踱步，緩解自己緊張的心情。
“到此有懷崇始祖，問誰無愧是龍人”。
是啊，我是龍 的傳人，何必庸人自擾之呢？
我沒有自我介紹，開門見山地問：
“你對后人評價你治麻為布，制做衣裳，使人類文明邁出了重大一步，有何感想？”
“我只是想我們能去寒，只想我的子民能在叢林中安全奔跑，能區別于其他動物”炎帝平靜地回答。
遮體取暖的衣服，對于我們現代人來說是多么尋常的事情。而在那個洪水肆虐，野獸出沒的年代，顯得特別重要了。衣服對于現代人來說，取暖已經是最基本的功能，而作為禮儀的儀表就顯得更加重要。炎帝時期制作衣裳，只有一個功能就是取暖，對于身體的保護也是其中的一個作用。不被堅硬的樹枝劃傷肌膚，不至于在狩獵中被兇猛的野獸傷到自己。這是時代給與炎帝的責任。對于我們現代人，衣服缺少禮儀的功能簡直不可想象。
“你提出日中為市，首辟市場，互通有無，滿足人們生活和生產要求，人們拍手稱快，你認為這樣好嗎？”
“市場，是方便人們生產生活，這是無可置疑的。現在生產力低下，沒有大的倉庫來儲藏所有的東西，一個人一般只能從事一種勞動，比如捕魚，他撒網收獲的魚多了，又不能經過炎熱的夏天。而自己又缺干柴等東西，于是只有通過自由市場來交換。就是你，也可能這樣做。你說呢？”
市場，是物資流通的場所。對于我們現在處在大都市的人來說，市場就狹義為農貿市場、建材市場、水產市場、家具市場等專業市場，特別方便人，用錢可以換取你所需要的東西。對于鄉村小鎮的人來說，市場也被狹義為一四七，二五八指定日期的交易市場。這對于我們現代人來說，早就習以為常，而遠古年代，人們物資不夠豐裕，就必須進行交換，是物與物的交換，是勞動與勞動的交換。人們在交談中享受著豐收的喜悅。
“弦木為弧，剡木為矢。你創造了弓箭，改善了狩獵工具，提高了生產了。人們稱贊你的聰明才智，把你奉為圣人，你又如何看？”
我害怕圣賢老人承受不了我連珠炮的提問，總試探著他的口氣，好在老人一直很平和，朝我不放心的眼光擺擺手，好像在說，沒事，大家就是坐在一起閑聊。多么平易近人的老人，多么和藹的一位賢者，讓人敬佩。
“圣人的稱呼我承擔不起，我只是盡我所能，和我的民眾在一起，輕松生活，快樂生活，減輕大家的勞動強度。服務大家，我是快樂的。我就是這樣簡單生活。”炎帝娓娓道來。
在那個冷兵器時代，除了狩獵就是戰爭。弓箭的發明無疑推動了人類科學的進程。它的意義不亞于歐洲文藝復興時期瓦特發明的蒸汽機，更不亞于中國后來的四大發明。在那個時代，科學技術的詞語還不為人們所提及，甚至于到后來的許多年。在當時，就是狩獵得到一條野羊，大家也要奔走相告。弓箭的發明無疑是有著劃時代的意義，推動了社會生產力的發展。我想，這種作用是影響深遠的，而且促使以后各種狩獵工具和兵器的發明。
“始做耒耜，教民耕種。你解決了‘民以食為天’的大事，發明了早期的農具，教人民耕種，提高了效率。把這事拿到現在來說，你就是袁隆平，擁有500萬元的政府獎勵。”
此刻，我發現自己似乎就是一個記者，對獲獎者進行追逐采訪，第一時間得到他們的獲獎感言。
“我不想獲得政府的獎勵，只想得到大家的認可。解決大家的吃飯問題，是我的責任，既然大家相信我，讓我成為眾人的首領，我就必須盡我所能，為大家服務。”
“民以食為天”這是一件天大的事，任何人都無法回避的問題。農耕在這個時期還處在萌芽狀態，狩獵是人們經常做的事。完全不可否認，馴養野獸是比較成熟的事，但農耕并沒有形成氣候，因為種子還沒有從野生的植物上得到篩選和提煉。簡單的農具，無法開墾大片的土地，農具的創新就提到了議事的日程。再加上土地的低產，人們的勞動總是得不償失。為了彌補這種巨大的反差，首先必須在農具上得到改進，一方面廣泛開發荒地，另一方面要深翻土壤，得到更大的肥力，莊稼就長的比較好。所以農具在這一時期，作用是巨大的，功效也是特別顯著的，就容易為人們所推崇。
“你遍嘗百草，發明了醫學，為中醫的發展作出了貢獻。你的后人根據你的實踐把《神農本草經》編寫了出來，你完全可以拿到世界性的醫學大獎—諾貝爾醫學獎。”
中醫學的貢獻，對中國人來說，有著特殊的意義。在那個遠古的年代，人們只能順其自然，疾病奪取了許多人的生命。那時的衛生條件是特別差的，只有依靠人的抵抗能力。于是我們可以想象，那是一個怎樣的社會。
說話間，神農氏打斷了和我的交談，因為一位部落的老人生病了，他的孩子前來問吃什么草藥。
神農氏詢問了他許多情況，就吩咐他去林中采一種藥，就可以使他的病情得到緩解。看他耐心的樣子，我大為感動。如果在我們現在，有多少高官能這樣愛民如子，更何況那些身處要職的人！如果大家都本著“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的為官理念，和諧的社會演奏盛世華章。
真不愿更多打擾這位先哲，真不想讓他因為我們的到來而費心。我們的談話繼續，聆聽他的教導繼續著。
“獎是應該得的，因為它代表了中國的榮譽。但獎是屬于我們部落所有人，因為他們和我一起進行實驗，就是為發現新的草藥而死，我也是心甘的。”
“你們生活的時代是很幸福的，我們無法和你們比擬。但科學的進步，必然會破壞自然環境，破壞美麗的地球。人口的日益增長，讓地球的承載力越來越小，總有一天像恐龍一樣，在地球上消失。當然政府的廉潔，加上有效的調控，這一切會好起來的。”
我們的神農氏試驗草藥中毒而亡的！這是怎樣的現實，食百草而為民，歷數山而不知辛苦，就是我們的神農氏，一位受人景仰的中華始祖。
“作陶為器，冶制斤斧。你制作了中國最早的陶器，大大改善了人們的生活條件。出土的大量陶器，如果沒有你，我們甚至不能了解那段歷史，人們生活的現狀。”
陶器是當時社會先進生產的代表，是最能體現人類聰明才智的勞動。它幾乎主宰了神農時代生活，從祭祀到生產，從生活到勞作，占據著重要的地位。而神農氏的發明，就是這樣貼合百姓，為人們所推崇。郭沫若《中國史稿》第一編第二章第二節：“陶器的出現是人類在向自然界斗爭中的一項劃時代的發明創造。”中國作為四大文明古國之一，為人類社會的進步和發展做出了卓越的貢獻，其中陶瓷的發明和發展更具有獨特的意義。中國陶瓷的發展史是中華文明史的一個重要的組成部分，反應了中國歷史上各朝各代不同藝術風格和不同技術特點。英文中的“china”既有中國的意思，又有陶瓷的意思，清楚地表明了中國就是“陶瓷的故鄉”。
“生活總會繼續，不能說離開了誰就能阻擋社會的發展，我只是一個符號，代表了當時的群體智慧，功勞還是我們整個部落的。”神農氏平靜地回答。
“雖然你只是一個符號，但這個符號就是現在商標，是被打上了歷史的烙印的。這個烙印具有很深厚的意義的，直到我們現在生活的時代。”
“削桐為琴，連絲為弦。先民在物質生活水平提高后，對精神生活產生了強烈的追求，在勞動時間中你發明了五弦琴，也叫神農琴，都是為了紀念您的。”
音樂是對生活歌頌，它來源生活，在生活中得到發展。有時它高于生活，是時代的暢想曲。但都是這個時代大發展的產物，豐富人們的精神生活。
“還是那句話，我只是一個符號，我們的部落是發明家，功勞是大家的，一切都是大家的。”
我們承認，任何新的創造，新生事物的出現，都是許多人的付出。但從人們日常生活總結并得到升華的只是少數人，就像神農氏。
“建造房屋，臺榭而居。原先人們是沒有固定的房屋，是一個以山洞、樹林為居住的場所。后來，你根據鳥兒的窩得到啟發，我們的人類也應該有個固定的場所，日出而作，日落而棲。這對于人們生活條件的改善，起到了很大的作用。”
房屋是住人或存放東西的建筑物。房屋是家庭的基體，房屋就是人類生存的寄托，在這里避開外界一切干擾，和自己的親人享受著自在的生活。這種以房屋為本的思想深深的影響著中國，人們都為擁有自己的房屋而努力。現在我們對房屋的寄托和依賴沒有我們的古人那樣大，對于房屋的作用概念也是模糊的。神農氏教人們建造房屋，也就是從根本上解決了民生問題，另一方面一個行業也在悄然而生，那就是建筑業。在當今社會，這個行業正在進一步的擴張，也就是我們的房地產業。從這許多看來，房屋對于人們的生產生活，還是有著重要的意義。
“鳥兒都有了自己固定的家，我們就應該有自己的活動場所。一個族人一起生活居住的地方，有吃飯和工作的地方，這樣家的意義才充分得到體現。大家每天在外面游蕩，沒有固定的落腳之家，家庭就沒有任何的意義。庭就是庭院，家庭的含義就是用有一個房屋。”聽著神農老人的娓娓道來，競忘記了時間的流逝。
“您對社會和歷史的貢獻，被人們主要概括為這八個方面，您怎么認為？”我仰望著神農老人。
“評價太高了，我族人的前輩傳給我們的經驗，只是在我這里得到了發揮。”
“和您的談話，讓我受益匪淺”我起身向這位先哲敬禮拜別，向族人拜別。
“你們的時代物質生活很豐盛，但缺乏艱苦樸素，人們缺乏相互的理解和信任，物欲橫流，腐化墮落，缺乏進取，你不能隨波逐流啊！”
我滿口答應了這位哲人，但我無言以對，回到現實中，依舊是一個普通的人。對社會的抗爭是軟弱的，我只能去適應，活出自己的一種生活方式，也許這才是我所能做到的。
思想從時光的隧道中回來，“炎黃子孫，不忘始祖”，我又怎能忘記！
耳畔韶樂響起，眼前舞姿飄逸。我在其中，竟也跳了起來，隨著眾人彈起了神農琴。
(編輯：作家網)
