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蘇北興化十大古鎮的水鄉風光，自然景色，各有所長，難分軒輊。但從歷史積淀、人文底韻，精神蘊含等方面，我想戴窯應有足夠的資格拔得頭籌。這里除出過與朱元璋爭天下的吳王張士誠和平民哲學家韓樂吾之外，更主要的是它跟蘇北鹽文化有著一定的歷史淵源和它的窯業文化的源遠流長。
　　據《興化縣志》記載，戴窯已有兩千多年的文明歷史。戴窯原名為灶產，后為東村，曾是海水制鹽生產的基地。早在漢武帝時代就有民眾煎鹽，刈草供煎，燃熱盤鐵，煮海為鹽的歷史。到了唐朝，更是開溝引潮，鋪設亭場，曬灰淋鹵，撇煎鍋熬，由于它橫跨車路河，旁倚串場河，很快成為專場產鹽的集市。后因戴氏人口居多數，故名“大戴莊”。它東連鹽場，西通諸鎮。河內船只來往不斷，莊上過往行人甚多，集市興起，市景儼然，買賣興旺。后由于海泥淤積和灘涂圍墾，使戴窯與大海漸行漸遠，再加上原始煮鹽的艱辛和倍受歧視的奴役，人們開始向“以操舟運鹽為業”和磚瓦窯業方面發展。
　　目前，關于戴窯與蘇北鹽文化的歷史淵源雖無史籍文字記載可考，但從元末著名農民起久領袖張士誠的出生（販賣私鹽）和先前的村名“灶產”（鹽灶產地）來看，歷史上的戴窯，在經濟、政治、文化等方面無不深深打上了蘇北鹽文化的烙印。
　　明朝初年（公元1368年），取得天下的朱元璋，仍放心不下逃躲在家鄉的張土誠的殘兵敗將，派軍師劉伯溫到戴窯微服私訪，探聽他們的動靜。劉伯溫到戴窯后，在戴窯雖然也看到一些張土誠的殘敗兵丁，隨著歲月的風塵和破碎的噩夢，他們隱姓埋名，過著或商、或傭或農、或窯工的生活，過去的那些曲曲折折、波瀾壯闊、成敗榮辱的故事都儲存在各自的記憶中，默默地過著安然平凡的生活。
　　劉伯溫，是個上知風云變幻，下曉地理山川，中通人間滄桑變化的神人，所到之處必看地形和地脈。在戴窯他看到河溝縱橫，風景秀麗，水激清波，地蒸云霞，蔚然成彩。而且青龍橋、八卦地應有盡有，大有臥龍棲鳳之勢。想當年吳王張士誠在這里舉行起義的。如今天下初定，劉伯溫很擔心這里再出能人，與朱元璋爭奪江山，于是劉伯溫下令指定：戴窯夏家嘴子建窯7座，靠近建窯5座，八卦地建窯8座，李家嘴子建窯4座，張家嘴子建窯5座，地勢險要地建窯15座，加上原戴窯河北的西窯頭北窯頭等就變成72座，還下令鑿井72眼，以此來破掉戴窯東山再起的好風水。
　　這個上知天文，下知地理的軍師做夢也沒有想到，當年他的舉措也許破掉戴窯人想東山再起的好風水，若干年后卻使戴窯人做磚制瓦，窯煙不熄，而且不斷地孕育出手藝高超、產品精美、一個真實的磚瓦文明的歷史。
　　遠在南京的明代城墻和揚州、泰州、南通等市古民居都可找到戴窯燒制的磚瓦。宋元時期，因磚瓦產量和質量聞名遐邇，使戴窯周圍有韓家窯、季家窯、景家窯，窯業之發達。戴窯周圍有大片的荒草地，積年累月，腐質酸的作用，土壤呈粘性，適于制作磚瓦，為磚瓦的大量生產提供了充裕的原材料。其次，磚瓦品種頗多，小青瓦、小青磚、旺磚、羅底磚、彎磚、特種磚等，瓦有簡瓦、天溝瓦、虎頭瓦、滴水瓦、脊瓦、屋面瓦、屋檐瓦等。在制作屋檐滴水的虎頭瓦上一般就有福祿壽財喜等字樣。屋脊上有雞頭對、虎頭對、獅頭對，外形美觀，氣勢壯偉，還有為宇廟專制的獸頭，由此可見，戴窯磚瓦制作工藝和質量已達到相當的水平。
　　古老的歷史土壤必定生長出特有的地方文化。“東海賢人”韓樂吾生于戴窯、長于戴窯，并將其思想傳播于戴窯，成為明代哲學思想泰州學派的代表人物，韓樂吾以其獨特的方式反映著生活在社會最底層廣大勞動人民追求安定生活，向往幸福的愿望；以其自身言傳身教向人們宣揚社會公德，精神境界追求的品格；以其通俗的詩歌向人們宣傳富有哲理的思想，影響著一代代戴窯兒女安分守己，樂善好施，助人為樂的風尚，孕育出戴窯純樸、善良、憨厚的民風。
　　如今的戴窯，在城鄉環境綜合治理中，商鋪林立，大道平坦，燈光璀璨，正努力彰顯著集鎮的現代文明氣息。要搜尋古鎮的歷史，只能置身于老鎮曲折悠長的深巷，看一幢幢青磚瓦房，一塊塊鋪街的青色羅底，一道道苦痕斑駁的磚墻，一處處零星顯現的精美瓦當和磚雕，還有那老河岸處殘留的磚碼頭，小夾溝上凸起的磚拱橋，仍在訴說著當年的繁華和歲月的滄桑。有關戴窯曾經的古韻，也許只能在韓家窯的舊祠堂里追味殘存的只言片語，往昔的榮耀也只能到古窯址上去感慨，或者到“東海賢人”牌坊前遐思。這一切雖然經了歲月的風塵，但仍存留厚重獨特的文化底蘊。

歲月的痕跡在記憶的調色板上慢慢淡化了。隨著人們生活水平的提高，一些地方出現了金錢多了，精神少了；文化多樣了，文物匱乏了；新奇的多了，傳承的少了。人們對生活的理解發生根本性改變的時候，古韻中的豐富多彩、絢爛多姿的文明史，各具特色、各具風情、各領風騷的區域、特色文化漸漸丟了。
　　戴窯生產磚瓦種類有河磚（即建橋白磚），城墻磚、墓磚、門楣磚、砧磚、瓦檔及其他手工藝品，特別是門楣磚、羅底磚、瓦檔上面雕刻著各種花紋、圖案、刀工精細、線條流暢，圖像更是美好絕倫，有豐富的文化內涵，有較強的地方性、花紋、銘文、圖案五花、有樓閣、柵欄、云水、人物、龍、鳳、河泊、水草、花魚吐丹，各類“古錢”圖，有福祿壽財喜，天宮賜福、黃金萬兩、花鳥、天馬行宮、云霧水浪、月季花、菊花、如意花、虎頭、獅子頭、紅太陽、八卦、太平、火盆、荷花、蓮子、藕結、還有古屋和廟宇用的獸頭、龍對頭、鳳對頭、雞對頭、獅對頭、磚像等。在韓德粹老人的住宅里，我看到了老人收藏的歷代戴窯生產的一些雕刻精美的磚瓦，真是讓我感到慶幸，作為一名參加革命工作多年現已離休的老同志，多年來一直熱心于宣傳“東海賢人”的“與人為善、樂在其中”精神，熱心于戴窯文化的挖掘工作。其行為可嘉，其精神可贊。我想信他的收藏對我們了解戴窯歷史文化、宣傳戴窯、提升戴窯精神將大有裨益。
　　相反，在韓樂吾墓前，我則看到了悲哀。思想家的土墳長滿了野草，斑斑點點而又有剝落東海賢人的牌坊下也零亂地堆滿谷草，南瓜藤、絲瓜藤也在隨意地牽爬著。我真的不知道那些自稱為思相家韓樂吾第幾代第幾代的孫子們都到什么地方去了，我真的不知道他們在傳承了思相家的姓氏外，還傳承了什么？我倒要感激墳墓周圍肅立的玉米，垂下葉子，默默地拜祭著這位一生勤學傳教，樂善好施，留有許多傳說故事，被譽為“東海賢人”的明代泰州學派的傳人。
　　文化是歷史的縮影，時代的一面鏡子。戴窯一個文明古鎮，有著深厚的人文歷史，又是一個具有光榮革命斗爭傳統的“老”區。其文化底蘊深厚，人杰地靈，在這片土地上，世世代代的戴窯人民生生不息，奮斗不止，用自己的勤勞和智慧寫就了一頁頁戴窯文化的歷史篇章。但如何去收集、整理、挖掘、保存并傳承歷史，傳承文化也是時代賦予戴窯的責任。我相信今天的戴窯人會本著“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”思路，定會讓自己的故土，讓那些曾經有過的古韻，煥發出新的活力，古鎮戴窯必將更加絢麗多彩。

(編輯：作家網)