散文創(chuàng)作應達“理”致“善”

　　郭友釗

　　文學創(chuàng)作的對象，無非“物事情理”。“物”者，不以文學創(chuàng)作主體的意志而改變的客觀存在，如昨、今、明的時間，如東、中、西的空間，如礦物、植物、動物等自然類的和歷史、政治、文化等社會類的物質，如熱、電、勢等自然類的和信、愛、德等社會類的能量，這構成客觀世界的四個自由度不管文學創(chuàng)作主體在與不在，他們都已存在并還都將存在。“事”者，無非物在能量的驅動下在時間、在空間的變化，如人之生死、國之存亡。而“情”者，則是人甚至某些動物的活體對物、對事的刺激響應，如讀一篇美文時的喜、對饑餓的憂、對死亡的恐等。至于“理”者，事之理、情之理也，只有人類可能探究之、應用之，但不同的個體探究、發(fā)現、接受和應用“理”的能力可就有千差萬別的情況了。“物事情理”呈金字塔結構，“理”位于頂層，能頂天;“物”位底層，可入地;“事”與“情”位于“理”之下、“物”之上。

　　文學體裁樣式有多種，每種對創(chuàng)作對象“物事情理”的選擇各有偏好。命名“物”是基礎，欲致知必先格物;格物，是理科學生之事，亦是文科學生之事，用文字準確地狀“物”，都是科學研究、文學創(chuàng)作的出發(fā)點、基本功。每種文學樣式，都由寫“物”起航。小說(及戲劇、電影、報告文學)的主角是“事”，筆調屬敘事，講故事。詩歌的主角是“情”，抒愛物、愛人之情。散文(及雜文、隨筆、游記等)的主角應當是“理”，條分縷析、由表及里，可注釋“事”之原委、“情”之由來，讓經“事”者、承“情”者有道可循、有理引導。“物事情理”也拓卜了散文類別的金字塔結構：散文可分為寫“事”的敘事散文，寫“情”的抒情散文，寫“理”的哲理散文。

　　文學創(chuàng)作的共同準則與追求為“真善美”。各類文學樣式寫“物”，均求客觀存在的“真”，否則就像沒有考到駕照就上路的司機。寫“事”的小說，當然要寫“真”事，客觀的真事或者藝術的真事;寫“情”的詩歌，當以“美”為要務;自然，寫“理”的散文，當以“善”為核心，因其具有益助于人生、貢獻于社會的功效。也因題材的塔形結構，敘事散文求“真”、抒情散文求“美”、哲理散文求“善”。

　　綜上可見，“物事情理”均是散文創(chuàng)作都要直面的對象。但能否由“物”到“事情”，由“事情”到“理”，那要看作者的學養(yǎng)與素養(yǎng)了。通常而言，人的年齡與創(chuàng)作素質成正比，中青年多“事情”，較“真”要“美”，宜寫詩歌與小說，也宜寫敘事散文和抒情散文;到了中老年，氣壯理直了，就合適寫哲理散文。“人之將死，其言也善。”臨終遺言，往往是一篇超短的哲理散文。當然，也有特例的情況，某位天才或者超勤奮的青年作者讀過了萬卷書、行過了萬里路，早熟了，在很年輕的時候擁有的視野就足以洞明“物事情理”，其散文創(chuàng)作也就有了達“理”致“善”的可能了。

(編輯：作家網)