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             五四新文化運(yùn)動(dòng)對中國文化的現(xiàn)代化追求

   

  近代中國面對著“數(shù)千年未有之變局”，面對著西方強(qiáng)勢文化的極大挑戰(zhàn)中國自身的文化不得不完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，來應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。在近代中國歷史上，不同的社會(huì)階層都憑借自己的努力對中國文化的現(xiàn)代化做出了自己的貢獻(xiàn)，而陳獨(dú)秀等發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)對中國文化的現(xiàn)代化及中國現(xiàn)代化道路的正確選擇具有特殊的重大意義。筆者主要從三方面來分析五四新文化運(yùn)動(dòng)對中國文化現(xiàn)代化的重大貢獻(xiàn)。

                 

  一、民主、科學(xué)思想的宣傳

  五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家們對科學(xué)、民主的思想作了深入全面的介紹,并表達(dá)了自己準(zhǔn)備高舉科學(xué)、民主的大旗來拯救中國社會(huì)。啟蒙思想家們對西方民主、科學(xué)的思想充滿了向往,認(rèn)為德先生和賽先生是拯救中國的一劑良方。陳獨(dú)秀指出:“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生,可以救中國政治道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。”對于什么是科學(xué),在《敬告青年》這篇文章中指出:“科學(xué)者何?吾人對于事物概念,綜合客觀之現(xiàn)象訴之主觀理性而不矛盾之謂也。”科學(xué)就是主觀與客觀之相符合,就是主觀與客觀的不相矛盾,科學(xué)就是對于一切迷信和無知的否定。它強(qiáng)調(diào)的是人的主觀世界對客觀世界的真實(shí)認(rèn)定,反對的是專制和權(quán)威。對于民主的認(rèn)識,啟蒙思想家們認(rèn)為,民主就是“人權(quán)平等之說”。

  啟蒙思想家們指出,西方先進(jìn)國家就是靠了科學(xué)與民主,才取得近代歐洲燦爛的文明;中國要強(qiáng)大起來,就應(yīng)尊重科學(xué),尊重人權(quán)。“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者,科學(xué)之興,其功不在人權(quán)說下,若舟車之有兩輪焉，國人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”“余輩對于科學(xué)之信仰，以為將來人類達(dá)于覺悟獲享幸福必由之正軌,尤為吾國目前所急需,其應(yīng)提倡尊重之也。當(dāng)然在孔教、孔道及其他宗教哲學(xué)之上。”要把中國從苦難中拯救出來,國民就要懂得科學(xué)民主的思想,要堅(jiān)持真理,就要有大無畏的精神,就要不怕流血犧牲。

��五四新文化運(yùn)動(dòng),高舉了民主、科學(xué)的大旗,宣傳了民主、科學(xué)的思想。社會(huì)的政治、文化教育等領(lǐng)域都受到極大的影響。在思想政治領(lǐng)域,封建的專制統(tǒng)治受到極大的挑戰(zhàn);在文化教育領(lǐng)域,也發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)時(shí)的不合理的教育制度受到抨擊,許多新的先進(jìn)的教育制度被介紹進(jìn)來。文人們開始拋棄幾千年以來的文言文行文傳統(tǒng),轉(zhuǎn)而以白話文的形式著書立說,并在報(bào)紙、雜志上用白話文的形式公開發(fā)表自己的政治主張和見解,使幾千年來的文化真正變成了普通的大眾的文化。這就為馬克思主義在中國的傳播打下了深厚的群眾文化基礎(chǔ)。五四新文化運(yùn)動(dòng)使社會(huì)科學(xué)成為了真正的科學(xué),人們開始用科學(xué)的方法探求社會(huì)領(lǐng)域的一切問題。人們不再迷信、不再崇拜,人們開始學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法來分析問題、解決問題。反對封建主義、帝國主義的呼聲在全國高漲。

  二、自由精神和開放意識

  蔡元培在北京大學(xué)進(jìn)行的改革和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。眾多新刊物的出現(xiàn)為新思潮傳播范圍的擴(kuò)大提供了條件。前期《新青年》雜志就已開始的輸入西方文化思想的工作，到民國八年以后，得到迅速發(fā)展。西方不同國家、不同派別、不同時(shí)代的思想家和思想觀念通通被介紹到國內(nèi)。其中，杜威的哲學(xué)、馬克思主義、羅素哲學(xué)、托爾斯泰與克魯泡特金的思想、柏格森與杜里舒的哲學(xué)影響巨大。

這一時(shí)期，各派思想觀念不同程度地為不同立場、不同派別的人所接受，形成了中國歷史上少有的諸派并立、百家爭鳴的局面，標(biāo)志著中國學(xué)習(xí)西方由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。此后，中國的現(xiàn)代化道路選擇進(jìn)入了改良主義與馬克思主義相比較的新階段。

  三、“人”的發(fā)現(xiàn)

  這場運(yùn)動(dòng)中提出的“個(gè)性解放”、“改造國民性”等問題指明了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重點(diǎn)。世界各國現(xiàn)代化發(fā)展歷程證明:人的現(xiàn)代化既是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必備前提,也是社會(huì)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的基本表征。正是由于有了五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙,中國人才開始真切認(rèn)識到了這一點(diǎn),并逐漸明白了要解決中國社會(huì)發(fā)展的危機(jī),必須從改造國民性入手。

   參照現(xiàn)代化發(fā)展的要求，中國傳統(tǒng)社會(huì)的最大缺失,就在于個(gè)人沒有被發(fā)現(xiàn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)針對這一缺失,旗幟鮮明地提出了人是價(jià)值的尺度、現(xiàn)代人是現(xiàn)代價(jià)值的尺度以及中國社會(huì)改造的重點(diǎn)應(yīng)該放在國民(尤其是青年)人格、素質(zhì)、價(jià)值觀念的塑造上。這一運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一陳獨(dú)秀,在《敬告青年》等一系列文章中,明白點(diǎn)出了人格或價(jià)值重建對于根本解決政治問題并使國家富強(qiáng)和社會(huì)改造的重要性。在進(jìn)行“倒孔”運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的同時(shí),五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們將中國社會(huì)的各個(gè)方面,如倫理、政治、教育、風(fēng)俗、科學(xué)、藝術(shù)等等,都?xì)w于思想啟蒙和改造國民性的總目標(biāo)下,進(jìn)行了從人性批判到社會(huì)改造的一系列開拓性的工作。從這一運(yùn)動(dòng)開始，個(gè)人的發(fā)現(xiàn)、人性的張揚(yáng)及個(gè)性的解放與現(xiàn)代化發(fā)展相互促進(jìn),終于使中國現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入一種良性的發(fā)展軌道。

   綜上所述，五四新文化運(yùn)動(dòng)對民主和科學(xué)思想的介紹以及其自由精神和開放意識以及對“人”的發(fā)現(xiàn)大大地推動(dòng)了中國文化現(xiàn)代化的進(jìn)程，其文化遺產(chǎn)對我們當(dāng)前的文化建設(shè)有深刻的啟示。它啟示我們要樹立大文化觀念，要注重物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明的和諧發(fā)展；民主、科學(xué)思想的宣傳在今天也具有其現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)樹立牢固的文化開放意識，積極吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果，不斷豐富自己。

   總而言之,五四新文化運(yùn)動(dòng)對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)是多方面的。這一運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們的許多思想至今仍未過時(shí),正是在他們的基礎(chǔ)上,今天的中國人才可能逐步達(dá)到在物質(zhì)與精神文明兩方面的健康與成熟,才可能更好地推動(dòng)中國現(xiàn)代化的發(fā)展。

(編輯：作家網(wǎng))