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日前，一位朋友送我一幅她所珍藏的書法作品，其書寫酣暢、淋漓，布局、章法都賞心悅目；由于系其親手裝裱，無論是用材、工藝都可謂是一流的；尤其是作品所書寫的內(nèi)容——蘇軾的《琴詩》更令人耳目一新，咀嚼之后回味無窮。

蘇軾系唐宋八大家之一，學博才高，對詩歌藝術(shù)技巧的掌握，達到了得心應手、爐火純青之境界。他駕馭詩歌的能力更是驚人的，縱意所如，觸手成春，被人譽為“無事不可入詩”的圣手。

就說他這首為人稱奇的《琴詩》吧：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”詩中一連提出兩個問題，且問得近乎幼稚、發(fā)癡。然而，正是這看似幼稚、發(fā)癡的提問背后，卻蘊含著幽深玄妙的哲學道理。

首先，詩中闡述了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系問題。唯物辯證法認為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。毛澤東同志就此問題曾經(jīng)打過一個非常形象的比喻：“雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。”（毛澤東《矛盾論》1937年8月）在蘇軾的《琴詩》中，琴自然居于內(nèi)因的地位，而彈琴人的指頭則只能是外因。琴藝絕倫的藝人指頭，只有彈在琴弦上，才能演奏出令人如癡如醉的琴聲；他若彈在其它任何東西上，都不可能發(fā)出琴聲；而他的指頭上更是沒有（也不可能有）琴聲的。而從另一個角度來看，盡管琴居于內(nèi)因之地位，然而，若沒有適當?shù)耐獠織l件（外因）的影響（彈琴人的參與），它自己依然不能發(fā)出琴聲（放在匣中何不鳴）。在一首短短四句的詩中，能夠闡明這樣一個深奧的哲學道理，蘇軾不愧為一個大家！

其次，詩中闡述了主觀和客觀的辯證關(guān)系問題。主觀，是指人們的思想和認識；客觀，是指認識的對象，即在人的認識之外，不依賴于人的意識而存在的事物。主觀和客觀的關(guān)系問題，是認識論中的基本問題，是一個重要的哲學問題。毛澤東說：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性；如果不合，就會在實踐中失敗。”（毛澤東《實賤論》1937年7月）在蘇軾的《琴詩》中，琴是屬于“不依賴于人的意識而存在”的客觀物體；而彈琴人的作為，則屬于主觀方面的范疇。彈琴人以自己靈巧的雙手，作用于琴上，就會演奏出絕妙的琴曲。在這里，主觀和客觀（彈琴人和琴）是相輔相成、缺一不可的。這樣的道理，還可以推而廣之，適用于多個領(lǐng)域、多個方面，比如戰(zhàn)爭中的指揮員和戰(zhàn)斗員的關(guān)系、生產(chǎn)活動中的領(lǐng)導者和生產(chǎn)者的關(guān)系。只有使主、客觀二者達到高度的和諧，才能在各種社會實踐中“得到預想的結(jié)果”。在生活于距今一千多年的封建時代的蘇軾的小詩中，能夠言簡意賅地闡述出這樣的哲學道理，實屬難能可貴！

在蘇軾的眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊含著深刻的道理。尤為可貴的是，他總能將普通的道理上升到哲學的高度來認識，總是通過生動、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達出來，觸及到幽微的哲學道理，給人啟迪、引人深思。

蘇軾就是蘇軾！

(編輯：作家網(wǎng))