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夜讀《宮本武藏》一

今年的冬天潮冷異常，漫天的陰霾接連數(shù)日，心情也變得陰郁。長(zhǎng)期的野外作業(yè)一旦在家里呆的太久反而有些莫名地?zé)灒抑缓勉@到書(shū)堆里追尋著個(gè)人的快活，這一段時(shí)間每天夜里都在研讀《宮本武藏》。

宮本武藏，日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名劍豪，同時(shí)也是一位藝術(shù)家。多才多藝，能文善畫(huà)。精于雕刻，手工制作，水墨山水，傳世之作現(xiàn)都為日本國(guó)寶。亦精于圍棋，為文也簡(jiǎn)約精煉，字字珠璣。留有《五輪書(shū)》《兵道境》《兵法三十五條》。當(dāng)代文豪司馬遼太郎品酌其文也嘆其略浮華，少文飾而大意橫空，謂其為天才。當(dāng)然這只是指武藏文筆的功夫。令人稱奇的是這些技藝武藏均無(wú)師承，所有的一切都為自學(xué)，也包括他一生癡迷名揚(yáng)后世的劍。他研讀漢文，作畫(huà)，雕刻的目的只有一個(gè)——突破武學(xué)的桎栲，成就心中之劍。

武藏一生漂泊，如浮萍寄世，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。這種孤獨(dú)伴隨他的一生，從生至死。成年后的武藏絕少言及他的身世，從一些只言片語(yǔ)中記載，武藏出身于二十石的小主之仕（小村長(zhǎng)），其父新免無(wú)二齋——屬于狂人之類。自詡“兵法畿內(nèi)第一”，且此號(hào)為“劍豪將軍”足利義輝所賜，實(shí)際情況應(yīng)該并非如此。有記載武藏三歲時(shí)，有一天無(wú)二齋正在用刀削牙簽。父子言及刀劍之術(shù)，武藏不屑父言，無(wú)二齋大怒，揮刀擲之，武藏輕笑而掠。無(wú)二齋再擲，武藏再卻。與自己三歲的親兒子一言不合，便拔刀飛擲。而且是一次不中再來(lái)二次，無(wú)二齋夠二，決不是個(gè)好父親，武藏也決非好兒子。這也可以理解大概是實(shí)在受不了這對(duì)父子的二了,武藏三歲時(shí)生母就舍夫棄兒和他人私奔。四年后無(wú)二齋也去世了，武藏遂為親友撫養(yǎng)，后寄居寺院。有人推測(cè)武藏晚年令人驚嘆的文筆功底就是這段寄居寺院的時(shí)間打下的根基。

武藏十三歲時(shí)開(kāi)始他生命中的決斗生涯，第一戰(zhàn)棒殺新當(dāng)流好手有馬兵喜衛(wèi)。這個(gè)并無(wú)師承的孩童是用一頓亂棒將這位好手糊里糊涂送進(jìn)陰間的。舊時(shí)倭國(guó)人多身材矮小，而武藏卻異于常人，成年后有六尺之高（超過(guò)一米八零），與有馬對(duì)陣之時(shí)雖是頑童之年卻膂力驚人，徒手舉起新當(dāng)好手，大頭從下摔在地上，隨后當(dāng)頭一頓亂棍棒殺。此事武藏是挑釁者，印證了他與生俱來(lái)的膽量和狂妄不羈。天才的血液里總有與之等量的狂氣和卓絕不倫，也足見(jiàn)未成年的武藏已心狠手辣。至此武藏惡貫鄉(xiāng)里，不久，就孤身背劍開(kāi)始他的浪人之旅。一路斬殺，一路揚(yáng)名立萬(wàn)。武藏有句名言：“有誰(shuí)能阻止少年武士的赴死？他們聽(tīng)不見(jiàn)，斗士的劍一揮出，必會(huì)聽(tīng)到戰(zhàn)敗者的哀嚎。”這句話里至今仍透出當(dāng)年武藏戰(zhàn)必求勝勝必一殺，不成功便成仁的決絕和冷血。這期間武藏仍沒(méi)有拜師，有的只是刀頭和劍鋒交錯(cuò)剎那奪機(jī)斬殺對(duì)手的過(guò)程。這一路類似屠殺式的經(jīng)歷和刀光中的自我悟修逐步充實(shí)了武藏，形成了武藏?fù)P名后世的“二天圓明流”。二十一歲時(shí)武藏只身赴京，挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的劍術(shù)名家——吉岡。連勝連殺吉岡兩位掌門(mén)當(dāng)主。更在其后遭遇吉岡道場(chǎng)的伏擊，成就了他在一乘寺古松下盡誅吉岡一門(mén)的傳奇。

武藏在二十八歲的時(shí)候迎來(lái)了平生最輝煌的一戰(zhàn)——巖流島之戰(zhàn)。與他以性命相搏的是當(dāng)世另一位不世出的劍客——佐佐木小次郎。小次郎配寶刀“長(zhǎng)光”，懷“燕返”絕技——可一刀斬殺空中迎來(lái)飛燕。天無(wú)二日，在這場(chǎng)震爍古今的對(duì)決中，武藏一戰(zhàn)名滿天下。傳說(shuō)小次郎含笑而死，作為一個(gè)癡于劍，劍即一切的人，眼見(jiàn)了比自己更高明的劍技，小次郎微笑倒地，遺言：“我未做完的，你去做吧。”也有傳說(shuō)是由于武藏當(dāng)時(shí)是削擼為刀，只是將其打暈，被抬到船上后被德川家康暗害。圍繞巖流島的傳說(shuō)最著名的有兩個(gè)，其一是遲到，其二是削擼為刃，主角都是武藏。有后人認(rèn)為武藏勝之不武，為贏得此役，不惜武士名節(jié)故意遲到。旨在擾亂小次郎的心志，在決斗中又背光而戰(zhàn)，在迫于正午的日光中，小次郎在眨眼之間被武藏一躍而殺。削櫓為刀據(jù)說(shuō)是個(gè)事實(shí)，但我覺(jué)得很令人懷疑。在這次決斗中武藏并沒(méi)有使出獨(dú)創(chuàng)的二天一流（雙手刀），而是削了一把比小次郎的長(zhǎng)光劍更長(zhǎng)的木刀，刀長(zhǎng)力足，份量極大。可仔細(xì)追研武藏的史者發(fā)現(xiàn)遲到一說(shuō)并經(jīng)不起考據(jù)。當(dāng)事時(shí)，并沒(méi)人說(shuō)道這事，如果遲到一說(shuō)是真，在武士決斗很講究費(fèi)厄潑賴的日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武藏恐怕生前就已經(jīng)聲名狼藉。武藏死后有關(guān)他的傳記也無(wú)記載。四十五年后，巖流島之戰(zhàn)的見(jiàn)證人沼田家所記錄的《沼田家說(shuō)》中的{船島見(jiàn)聞錄}中也沒(méi)有遲到的說(shuō)法，更何況巖流島后不久小次郎的得意弟子俱轉(zhuǎn)投到只是一個(gè)浪人身份的武藏門(mén)下，如若真的勝之不武，殺師之仇，奪名之恨，應(yīng)該絕沒(méi)有這份感召力。

巖流島后武藏如日中天，但盛名并沒(méi)有給他帶來(lái)自己渴望已久的功名——在諸侯大名麾下效命馳騁的機(jī)會(huì)。后世有人推測(cè)船島決戰(zhàn)的真正始因是細(xì)川家族父子之間政治利益角力的結(jié)果。武藏隨即又開(kāi)始了他四處漂泊的浪人生涯。此后的二十多年武藏仍然混跡潛隱于民間，在今天鹿兒島和北九州一帶留下了很多這期間武藏的軼事。但多無(wú)考證。不過(guò)三十歲后的武藏已經(jīng)開(kāi)始不輕易的拔劍了，即便接受挑戰(zhàn)也只是點(diǎn)到為止，或者不給對(duì)方機(jī)會(huì)，再無(wú)殺戮的記載。有傳說(shuō)武藏三十歲時(shí)去挑戰(zhàn)上一代劍豪——丸目長(zhǎng)惠，時(shí)老丸目已經(jīng)八十多歲了，帶著弟子歸耕于鄉(xiāng)下種田，老頭兒一個(gè)抽刀的動(dòng)作就嚇走了盛年的武藏。后來(lái)，老人對(duì)他的弟子說(shuō)：“武藏的前途不可限量，他的二刀流才是雙手刀的正宗”。此說(shuō)更多的是一種民間的附會(huì)，并無(wú)事實(shí)佐證。我個(gè)人更相信這實(shí)際上是一種寓意，是武藏艱苦卓絕的自我修行中所必須經(jīng)歷的一種境界上的提升和超脫。三十而立，立于鼎盛之年的武藏日益成熟，冷靜代替狂怒，沉穩(wěn)取代躁動(dòng)。一方面是盛名后的持重和自信，更多的是百戰(zhàn)歸來(lái)后自我樹(shù)立起來(lái)的一種大氣和厚重。故事中八十高齡的丸目長(zhǎng)惠久不聞殺伐之事，安心田畝之中，一記抽刀式寓意的是一種更高的境界，告訴武藏——?jiǎng)Σ⒉皇菃渭冇脕?lái)殺戮的，劍道的提升也不是要依賴于殺人的多少，武藏知難而后退。三十歲的武藏之所以不輕易的接受挑戰(zhàn)，想必一定意識(shí)到中國(guó)人所說(shuō)的治學(xué)修道如煮海為鹽，畢生難窮。藝無(wú)止境，境不是一招一式，一技一能，一個(gè)能具體能量化的東西。藝所不能窮的，永遠(yuǎn)能向上提升的，最終是一種境界的不同。同樣是砍材荷擔(dān)，同樣是起立坐臥此它已非它了。做一件事無(wú)論如何微薄，追到極處都會(huì)提升到一種形而上的東西，而上又有上。三十歲以后的武藏面對(duì)的不是單純的實(shí)戰(zhàn)中的力量，角度，速度，方位等技術(shù)上的問(wèn)題，而是支配，決定這些技術(shù)形式之后的“道”，打開(kāi)最后一道厚重的心靈鐵門(mén)——得巖盤(pán)之身，不動(dòng)如山。精神上的困惑，武學(xué)上的疑問(wèn)，心靈中的癥結(jié)，一絲絲，一縷縷必須抽絲剝繭重新捋順。洞幽燭微之中又隨時(shí)需要有海闊天空的遠(yuǎn)見(jiàn)和氣度。二十年重新打磨心性的過(guò)程無(wú)疑是一種艱苦的回爐再造，脫胎換骨，浴火重生。小山志清記載武藏五十歲時(shí)的自敘：這以后，我便以徹齋的這一境地作為自己的修行目標(biāo)。終於，我得到劍技絕妙的稱譽(yù)，且自信為天下無(wú)敵，心自然而然提高了，只是怎么也可不開(kāi)最后的鐵門(mén)。」我這幾年來(lái)的苦悶，便是為此。深夜里，我曾想到自殺，我的學(xué)畫(huà)，研讀漢文和各種書(shū)籍，也為的是想借旁的力量，打開(kāi)這扇鐵門(mén)。」

前半生殺與伐，后半生隱歸于劍與禪。武藏中年以后研究漢文，水墨山水，雕刻目的只有一個(gè)：借助旁門(mén)，悟得大道。握刀的手開(kāi)始靈動(dòng)雅逸起來(lái)，后來(lái)的研究者發(fā)現(xiàn)武藏留下來(lái)的東西都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是蒼勁，銳利，不豐滿，但極有力度感。他的心中有劍，手中所現(xiàn)都是心劍所為。

武藏童年喪父失母，寄人籬下，體膚受餓恐是常有的事。青少年惡斗，苦修劍法，筋骨之勞是必須的。四處漂泊，試劍殺人揚(yáng)名，期間的孤痛，矛盾，掙扎只有他自己知道了。一乘寺孤松之下盡誅吉岡一門(mén)。有傳說(shuō)吉岡家不足十三歲的兒子也隱在設(shè)伏武藏的門(mén)客當(dāng)中，慘死于該役。行拂亂其所為，武藏殺紅了眼一路斬殺過(guò)去，當(dāng)事后意識(shí)到無(wú)辜孩童亡命于刀下，想必他再?gòu)?qiáng)悍冷血也有心靈震顫的時(shí)候。長(zhǎng)夜漫漫，孤燈之下苦不能得道的武藏幾乎苦不欲生，這正應(yīng)了我國(guó)亞圣孟子的一句話“苦其心志”。

五十歲后，武藏終臻大成。“五十合乎兵法之道，任由兵法之理，而為諸藝諸能之道”“從此再無(wú)欲尋，而度光陰”。成就了他神武不殺的一劍——空之劍。他名傳后世的《五輪書(shū)》最后一卷就是“空之卷”。武藏視“空”為“大清明”，為武者兵家之最高境界。知天命之年這個(gè)孤獨(dú)的武者終于劍禪一如，萬(wàn)法歸宗，達(dá)到一切是劍的境界。劈柴挑水，無(wú)非大道。我國(guó)的拳家有諺：“起立坐臥，不離拳意”。看來(lái)一切諸法都為一法，諸道同源，中國(guó)和日本也無(wú)區(qū)別，道之上乘皆為禪之無(wú)相之境。

武藏的最后圓滿在于空，在于“看破”。看破萬(wàn)物之末而直達(dá)物的根本。武藏對(duì)此有一句偈語(yǔ)：“碧潭沉寶鏡”。心明如鏡，透徹澄明，不帶一絲困惑，疑慮，恐懼，欲望。思想上的一切困靄一掃而空之際，直抵本心，空空如也，方得巖盤(pán)之身。巖盤(pán)之身就是不動(dòng)心，如澄澈的潭水，波瀾不驚。又如清明冷冽的寶鏡，默默的反照，泰山臨崩亦能紋絲不動(dòng)。因?yàn)樾闹畱]已經(jīng)沒(méi)有了，空了。諸事不掛，凡事無(wú)慮，地動(dòng)山搖亦視作不見(jiàn)，空空如也。敵對(duì)之時(shí)，心下清明，洞悉一切，而不被一切所拘，自然而應(yīng)如西山之磬。洗盡了所有的羈絆，武藏空了，無(wú)我了，自然也就無(wú)敵了。每每讀到此處，總有種感覺(jué)：四百多年前，這位孤獨(dú)的武者刻苦修行完善劍道的過(guò)程就像是在煅劍，反復(fù)折打，打去所有的殘次不實(shí)，又貫以軟鋼回爐再煅再打。反反復(fù)復(fù)二十年而終成利器。又像是揉面，反復(fù)疊展反復(fù)碾軋反復(fù)中和，而終于外得圓滿，而其內(nèi)筋筋交錯(cuò)，節(jié)節(jié)相牽相撐，一動(dòng)俱動(dòng),渾元大成。

武藏終生不進(jìn)女色，斷絕情欲之思。除了劍及有助于劍的東西以外，有人曾言武藏得了健忘癥。他還有個(gè)令人難以忍受的惡習(xí)，就是不洗澡。只是偶爾用濕布搓搓，這與島國(guó)悠久的泡浴文化相抵。有一說(shuō)法是船島決戰(zhàn)以后，小次郎的情人趁武藏泡浴之時(shí)以荷蘭造手銃欲襲武藏，武藏以他凜然的劍氣和大無(wú)畏的精神嚇退了那個(gè)危險(xiǎn)的女人。至此武藏再不給人可乘之機(jī)，因噎廢食終生不浴。這些估計(jì)都是杜撰附會(huì)的笑話，真實(shí)隱情早已不得知。1954年電影版的《宮本武藏》估計(jì)也受此啟發(fā)，編排了一個(gè)情節(jié)：武藏于亂軍之中，亡命歸來(lái)，遭好友又八之母誤會(huì)暗算，趁其沐浴心懈之際險(xiǎn)遭殺身之禍。

一個(gè)長(zhǎng)年不洗澡又不理發(fā)束發(fā)的人，恐怕搓的再多也難免又臟又臭，估計(jì)性情也不會(huì)合時(shí)宜，極難容于上流社會(huì)。雖然武藏冥冥之中有極強(qiáng)的功名心，欲建功于軍馬馳騁沙場(chǎng)之中，但出于種種原因武藏并沒(méi)有像他的劍道一樣輝煌的戎馬生涯，武藏也是一個(gè)郁郁不得志的人。

東京大學(xué)的大野椒蒿教授根據(jù)武藏的雕刻作品和水墨山水線條的用筆特點(diǎn)得出一個(gè)結(jié)論：武藏很可能是一個(gè)左撇子。一個(gè)左撇子又天生神力，自我悟道，無(wú)師自通。童年生活的嚴(yán)苛，少年強(qiáng)悍冷血的特殊歷練成就了他的無(wú)法復(fù)制。至少可以理解武藏身后其二天一流并沒(méi)有獨(dú)放武林，習(xí)者不眾的緣由吧。這當(dāng)中有開(kāi)創(chuàng)新陰流的柳生一族世代為但馬守——幕府將軍的總教習(xí)的政治影響，也因武藏的圓明流中有太多的個(gè)人條件吧。后世習(xí)練者因個(gè)人條件所宥，難以窺其密鑰。

四百多年后的今天，我們一直很遺憾——武藏未和當(dāng)時(shí)同是劍道大豪的柳生家族諸子：柳生宗矩，柳生十兵衛(wèi)，柳生利嚴(yán)一決高下。反過(guò)來(lái)如果當(dāng)時(shí)武藏與其中任何一位對(duì)決，就會(huì)少了一位戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的劍豪，恐怕就沒(méi)有今天日本劍道的繁花似錦了。

一貫以理性，冷靜著稱的司馬遼太郎在《真說(shuō)宮本武藏》中錄有武藏同世的渡邊幸庵老和尚，百歲之年，提及武藏：“余曾為柳生但馬守宗矩之弟子，且取得秘傳許可。然有竹村武藏者（即宮本武藏），自我磨練劍法之名人也，與但馬相比，譬如圍棋，讓九個(gè)黑子亦武藏較強(qiáng)。”

有一個(gè)比較可靠的記載，四百年前的一天黃昏，在尾張城門(mén)之下，成名后的武藏與柳生利嚴(yán)不期而遇了。武藏一視之下當(dāng)即辯出素未謀面的利嚴(yán)兵庫(kù)助，利嚴(yán)也同時(shí)認(rèn)定是武藏。呵呵，果然是高手，真正的高手是不掛相的。匆匆之下，在對(duì)方不經(jīng)意間透出的淡定，從容和穩(wěn)健之中心有靈犀自然地感應(yīng)到了對(duì)方的存在。關(guān)于此事有三種說(shuō)法：其一是武藏與利嚴(yán)擦身而過(guò)，半響武藏一愕，語(yǔ)弟子言：“剛才路過(guò)者便是柳生利嚴(yán)”。扼腕長(zhǎng)嘆，憾未與之對(duì)決。其二是二人當(dāng)下相認(rèn)，惺惺相惜，有相遇恨晚之感，彼此敬重，此后亦未相互比拼或試合。其三是兩人俱當(dāng)下認(rèn)出對(duì)方，卻都默默錯(cuò)過(guò)不語(yǔ)，彼此隱卻鋒芒。大概是二虎相爭(zhēng)，盛名不易，彼此都無(wú)完勝的把握吧。

(編輯：作家網(wǎng))