帕男對于云南詩歌發(fā)展的意義

      作者 藍(lán)雪兒

     

    一個民族的存在和發(fā)展，取決于他的文化的興衰。隨著中國的崛起和走向世界，中國的文化也走向了世界的大舞臺。具有中國特色的社會主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，正在為構(gòu)建祖國的和諧小康社會乃至各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)提供內(nèi)在動力，輸送新鮮血液。而只有文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，我們的祖國才會永葆青春，立于世界之林。

    云南是詩歌大省，在文學(xué)圈內(nèi)的成就有目共睹。所謂“詩歌大省”的諸多指標(biāo)中，至少有三個指標(biāo)要領(lǐng)先于人。一是看隊(duì)伍；二是看發(fā)表；三是看獲獎。云南詩歌創(chuàng)作隊(duì)伍，其泱泱之大，全國少見；詩歌作品的發(fā)表數(shù)量，尤其在《人民文學(xué)》《詩刊》《民族文學(xué)》《星星詩刊》《詩選刊》《中國詩歌》《揚(yáng)子江詩刊》等重要詩歌刊物作品發(fā)表的數(shù)量也頗為大觀；每年出版的詩集沒有官方發(fā)表的數(shù)據(jù)，但從詩歌圈友中了解到的信息，云南出版的詩集是比較多的。同時，云南詩人再進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的時候，始終堅(jiān)持的是一條面向全國面向云南本土的創(chuàng)作，將一整個真實(shí)的云南介紹出去，從而誕生了云南以昭通、宣威、楚雄、麗江為文學(xué)書寫及詩歌書寫的主要基地，主要代表人物有雷平陽（昭通）、于堅(jiān)（昆明）、王單單（昭通）、帕男（楚雄）、海男（麗江）。云南詩人筆下書寫之下的云南風(fēng)貌，是一種較為理性的云南元素，云南元素就成了云南詩歌在中國詩壇某種意義的明確標(biāo)志。

    以帕男為領(lǐng)航者的楚雄詩壇，號召和團(tuán)結(jié)了一批活躍在當(dāng)下楚雄詩壇乃至州外的詩人們，正以團(tuán)隊(duì)的力量，邁著堅(jiān)實(shí)的步伐走出楚雄、走向云南，走向全國，成為了中國詩歌隊(duì)伍中一支不可忽視的生力軍。一批詩歌作品登上了《人民文學(xué)》、《人民日報》《詩刊》、《詩歌月刊》、《星星詩刊》、《詩選刊》、《火星》、《海外文摘》、《邊疆文學(xué)》、《滇池》、《云南日報》等大報大刊。

    一、中國“新詩百年”之際，呼喚偉大作家及其呼喚偉大文學(xué)創(chuàng)作。    

     建構(gòu)當(dāng)代中國詩歌的國際傳播力十分迫切，也是一個國家輸出文化價值觀的重要指標(biāo)。習(xí)近平在文藝座談會上的講話和中國文聯(lián)第十屆、中國作協(xié)第九屆全國委員會全體會議上的講話精神，習(xí)近平同志提出了“呼喚偉大藝術(shù)家及其偉大的文學(xué)作品”的要求，其實(shí)這是一個廣義的呼吁及要求。現(xiàn)在的時代是一個價值觀念非常多元的時代，每個公民身上所體現(xiàn)的精神需求及文化需求也都是一個非常多元的狀況。并且與此同時，現(xiàn)在的人們比較重視價值觀念的層次感。

   習(xí)總的指示和要求其實(shí)是很明確的東西。我們呼喚偉大的藝術(shù)家及其偉大的文學(xué)作品，其實(shí)就是希望當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作能夠面向國家大多數(shù)的人民及其普通老百姓，而不是面向少數(shù)人。當(dāng)一個社會公民意識到自己的社會角色的不同時，他會就選擇他認(rèn)為是英雄的那個文學(xué)人物加以崇拜，而不是再任意崇拜任何文學(xué)作品中的任何文學(xué)人物。一個作家或詩人能夠面向大眾創(chuàng)作，也就是“以人民為中心的創(chuàng)作”，實(shí)際上就是最偉大的選擇。

   詩歌日，是為人們舉辦的各項(xiàng)詩歌活動提供一個契機(jī)，帶動人們開展不同層次的詩歌運(yùn)動，既有利于小出版社進(jìn)入圖書市場以及年輕詩人作品的出版；有利于人們回歸吟唱傳統(tǒng)；有利于詩歌通過“和平、非暴力、容忍”這樣的主題活動，與戲劇、舞蹈、音樂以及繪畫等藝術(shù)形式開展對話、拉近距離；有利于詩歌摘掉“過時”的帽子，讓全社會重新感知和認(rèn)識詩歌的價值。自1999年開始，每年的3月21日成為聯(lián)合國教科文組織選定的“世界詩歌日”——無論民族、無論膚色、無論年齡，凡是熱愛詩歌、創(chuàng)作詩歌的人們，都將每年的這一天，視為全世界詩人自己的節(jié)日。 

    就目前中國文學(xué)藝術(shù)方針及價值觀的多樣化及多元化現(xiàn)狀來說，出現(xiàn)中國詩歌日的概率比較小。但是，與此同時，也有促成這一節(jié)日產(chǎn)生的歷史機(jī)遇與文化因素。習(xí)近平同志說，時代呼喚偉大的文學(xué)藝術(shù)及偉大的文學(xué)家，這種呼喚其實(shí)就是中國詩歌的機(jī)遇。另外，由于中華民族文化的一體性及其統(tǒng)一性特征的客觀存在，中國詩歌只要找到與主流文化的銜接點(diǎn)就很容易產(chǎn)生具有整個民族意義的偉大的詩人。

    二、一個地域文化的發(fā)展，需要有健全的評價體系和卓有成效的引領(lǐng)機(jī)制。

     現(xiàn)今中國詩歌的寫作是文化發(fā)展的一個私密復(fù)寫機(jī)，每天都有大量的詩歌被復(fù)寫出來。關(guān)于“詩歌與大眾嚴(yán)重脫節(jié)”的說法只是詩歌內(nèi)部的一種話語模式。這種話語模式在某種程度上，屬于詩歌創(chuàng)作本身的一個檢討方式而已。當(dāng)下中國詩歌的寫作和批評是脫節(jié)的，當(dāng)下中國詩歌的寫作和大眾閱讀也是脫節(jié)的，詩歌缺乏受眾，缺乏社會的回應(yīng)并不是因?yàn)樵姼枧c大眾嚴(yán)重脫節(jié)的原因。而是因?yàn)橹袊脑姼璞旧砣狈εc社會的溝通與互動，才最終導(dǎo)致“詩歌與大眾嚴(yán)重脫節(jié)”的印象。而實(shí)際上，這一“詩歌與大眾嚴(yán)重脫節(jié)”的話語概念所要真正表達(dá)什么并不十分明確。到底是指詩歌本身的創(chuàng)作質(zhì)量問題，還是是詩歌并沒有展示出相應(yīng)的批判現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，抑或是創(chuàng)作的方針沒有吻合廣大讀者的多層次要求。

     詩歌離大眾的距離非常近，大眾接受了什么樣的審美教育，決定了大眾有著什么樣的審美觀念，而審美教育，不是有大眾中的某些人負(fù)責(zé)的，是整個國家層面的東西。如果要使詩歌構(gòu)建一種能與大眾有效溝通、互動的機(jī)制或橋梁，實(shí)現(xiàn)與大眾有效溝通、互動的機(jī)制，就必須充分調(diào)動社會職能部門的積極參與。中國現(xiàn)在的詩歌創(chuàng)作，從整體而言，涉及的還是一個關(guān)于政府對詩歌的態(tài)度問題。但是，很明顯中國目前的詩歌創(chuàng)作所呈現(xiàn)的狀況是一個自發(fā)式的形態(tài)。

    當(dāng)下中國是一個消費(fèi)主義與理性主義并重的年代，從當(dāng)下詩歌文本的諸多類型中，我們既可以看見源于消費(fèi)主義的草根性狂歡、也可以看見對傳統(tǒng)的權(quán)威的戲謔化解構(gòu)，還可以看見其與主流意識形態(tài)的合流。而我的詩歌則側(cè)重于從哲學(xué)的角度去理解當(dāng)代社會。這種表意策略固然有強(qiáng)大的商業(yè)邏輯支撐，但歸根結(jié)底是與當(dāng)下中國文化和意識形態(tài)語境的特殊性相關(guān)的。

     二、從理想的浪漫文義，到批刺現(xiàn)象主義，以更接近于真相的認(rèn)知解構(gòu)自己。 

在帕男30多年來在詩歌創(chuàng)作上孜孜以求的探索中，他善于調(diào)動、開發(fā)、體惜更多的寫作觸點(diǎn)，借用系列直指人心或者扭曲變形的語言，澎湃激昂的詩藝表現(xiàn)，把更多的精神生態(tài)全息性地還原，給人以“精神高地”的牽引，以及生命和靈魂奧秘的追問與揭示。其詩作可以看作是作者對語言的自述性和“不及物”寫作的有益探索。是有意而為的行動，打擊了慣于風(fēng)花雪月，托物隱晦的詩語傳統(tǒng)，從更為黑暗的深處翻涌出原始之力，強(qiáng)調(diào)野性的力度和混沌式的包容度，將縱向的時間物象轉(zhuǎn)換成空間的相鄰關(guān)系，令傳統(tǒng)的解讀方法完全失效。

     他敢于把詩歌并投射到世俗中，傾聽詩歌的現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)主義被肯定和被吸收的過程，以更接近于真相的認(rèn)知解構(gòu)自己，對自身的產(chǎn)生質(zhì)疑，敞開主觀存在與客觀存在之間的路基，為重新審視詩歌事件，為文學(xué)批評的消解和轉(zhuǎn)移提供有力的指導(dǎo)思想。

     在2013年至2014年間，帕男創(chuàng)作了近500首詩歌作品。他在這段所創(chuàng)造的詩歌，對于中國及其世界的詩歌歷史來說，都是一個偉大的的嘗試和創(chuàng)作實(shí)踐。因?yàn)樵谶@個時期的作品中，他將詩歌的娛樂性與文化性做了一次成功的分離。第一次將詩歌的娛樂性降到最低限度。為世界詩歌走出娛樂的界限，回歸文化的價值作出了不可多得的努力”，詩人帕男通過不斷創(chuàng)作來審閱潛伏在自己心靈深處擴(kuò)張的愿望，解救壓迫在心理乃至思想上的沉重憂慮與模糊訴求。

     事實(shí)上，只要我們把帕男詩歌的方向性特征與深遠(yuǎn)寓意并置在一起，也就找到了隱喻或轉(zhuǎn)喻兩種最基本的營構(gòu)的方式，它是更深層面的文化，有著更強(qiáng)烈語言結(jié)構(gòu)和思維的運(yùn)思方式。一個高明的詩人。所幸，帕男的詩歌沒有華麗的語言裝飾，但是他決不會做語言的奴隸，在晦澀與曖昧中散失仁慈的語境和人文關(guān)照，恰好相反，他的詩歌但是空間廣闊，思緒遼遠(yuǎn)，蘊(yùn)含思辯，它絕非虛化與現(xiàn)實(shí)的疊影，能給人帶來理性思考。

    帕男詩歌中強(qiáng)烈的哲學(xué)思想，引起了著名品評論家苗洪的極大關(guān)注，他用辯證的眼光，深入了解帕男的生活背景，解構(gòu)帕男作品所產(chǎn)生的條件以及對社會的影響，在詩歌的肌質(zhì)中剝離、整合，以類似修道士及精神囚徒的時狀進(jìn)行開墾、奮發(fā)、調(diào)動與體惜，客觀的評判詩人帕男的作品，把帕男作品中的精神因素呈現(xiàn)于眾，為重活的詩歌招魂，從帕男的詩學(xué)范疇中闡明中國詩歌，尤其是先鋒詩歌的發(fā)展規(guī)律及可能嬗變出的情況，為中國詩歌評論界校驗(yàn)、改修、提純著理論指導(dǎo)與理性表征提供了強(qiáng)有力的結(jié)論根據(jù)。  

    四、詩會，是楚雄詩歌的號角，是楚雄詩人走向而外界的推進(jìn)劑。

     楚雄是一個以多民族雜居、具有豐富人文資源的彝族自治州，楚雄詩歌創(chuàng)作也必須自覺地堅(jiān)韌地根植在這塊土地上，吸取豐厚的文化養(yǎng)份，以包容的態(tài)度、開放是視野，學(xué)會比較，找準(zhǔn)差距，揚(yáng)長避短，楚雄的詩歌就一定能走出去，而且走得更遠(yuǎn)。

    楚雄的詩歌活動總是接踵而至，楚雄詩歌活動的活躍程度是全省任何州市都不可以比的，包括昆明在內(nèi)，也無如此頻繁和規(guī)模之大的詩歌活動。在帕男的影響和主導(dǎo)下，辦了近20場具有影響力的詩會，為楚雄的詩歌事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，很多詩人都是從楚雄詩會走出去，被人家認(rèn)識、認(rèn)知的。

    云南楚雄的詩歌創(chuàng)作和詩歌活動十分活躍，現(xiàn)已形成了上規(guī)模而且相對固定的詩會有“我與春天有個約會·楚雄詩會”、《37°C詩刊》詩會、雙柏“查姆詩會”、大姚“相約春天詩會”，也被云南詩壇稱之為“滇中四大詩會”。

    “我與春天有個約會”楚雄州大型主題詩會是由詩人帕男于2004年創(chuàng)立并啟動的詩歌活動品牌。至今已成功舉辦了10屆。每一屆詩會的內(nèi)容都有所創(chuàng)新。中國詩歌網(wǎng)、中國當(dāng)代詩歌網(wǎng)、詩生活、彩龍中國網(wǎng)、天下詩歌網(wǎng)、中國青年詩歌網(wǎng)、神州詩歌文學(xué)網(wǎng)等知名詩歌網(wǎng)站和《云南日報》、《春城晚報》、楚雄日報社、楚雄電視臺、楚雄市電視臺、楚雄州人民廣播電臺等地方媒體，對每屆詩會盛況都給予了特別報道。

    第一屆詩會于2004年5月在楚雄市金紫薇山莊舉辦。

    第二屆詩會于2006年4月在楚雄市紫溪山瀚豐園舉辦。

    第三屆詩會于2008年6月在牟定縣喜鵲窩山莊舉辦。

    第四屆詩會于2009年3月在祿豐縣石門山莊舉辦。

    第五屆詩會于2010年6月在楚雄民族中專聚賢堂舉辦。

    第六屆詩會于2012年10月在永仁縣城、方山舉辦。

    第七屆詩會于2013年6月在雙柏查姆湖舉辦。

    第八屆詩會于2014年3月在大姚縣城、曇華山舉辦。

    第九屆詩會于2015年3月在大姚西河印象之情人島舉辦。

    第十屆詩會于2016年5月在牟定縣城、化佛山舉辦。

    37度詩刊》詩會創(chuàng)辦于2015年3月，至今已成功舉辦了5次全省性的“讀詩會”，分別是《37度詩刊》首次詩會、《37度詩刊》“望蒼山，向洱海”大理詩會、《37度詩刊》帕男讀詩會、《37度詩刊》中秋月圓讀詩會、《37℃詩刊》“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”五臺山帳篷詩會。

    雙柏的“查姆詩會”亦為一年一屆，已經(jīng)成功地舉辦了3屆。“查姆”是彝語的音譯，意譯為漢語則是“萬物的起源”。著名彝族史詩《查姆》，是進(jìn)述天地、日月、風(fēng)雨、人類、民族、衣食等萬事萬物起源的一部創(chuàng)世史詩，史詩以彝文手抄本的形式流傳在云南楚雄彝族自治州雙柏縣。

    ......

     通過舉辦詩會，催生的成果是顯而易見的：一、營造了發(fā)展繁榮詩歌創(chuàng)作的良好氛圍；二是團(tuán)結(jié)了一大批積極向上，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)精神的楚雄詩人；三是創(chuàng)辦了《37度詩刊》，受到全國大刊、名刊主編、編輯和著名詩人的高度評價；四是一大批詩人的作品登上了《人民文學(xué)》《人民日報》《詩刊》《民族文學(xué)》《詩選刊》《星星》《揚(yáng)子江》《中國詩歌》《詩林》《詩潮》《詩歌月刊》《海外文摘》《邊疆文學(xué)》《滇池》《云南日報》等重要刊物；五是多位詩人獲得全國魯黎詩歌獎、揚(yáng)子江詩歌獎、柔剛詩歌獎提名、中國城市文學(xué)詩歌獎等；六是出版了多部有質(zhì)量和一定影響力的詩集；七是擴(kuò)大了楚雄詩歌軍團(tuán)的整體影響力。

    帕男，原名吳玉華，瑤族，中國作家協(xié)會會員，中國少數(shù)民族作家協(xié)會會員，著有《男性高原》、《在云南在》、《天地之孕》、《落花，正是一個舊時代的禪讓》等詩歌、散文、報告文學(xué)20余部。2015年獲中國首屆城市文學(xué)二等獎，《帕男詩選》獲第十九屆魯黎詩歌獎、第十九屆柔剛詩歌獎提名獎。近兩年來，帕男創(chuàng)作了兩千多首詩作，被著名文學(xué)評論家苗洪跟蹤研究三年，特地撰寫了40多萬字的《一個瑤人的圣經(jīng)·帕男詩傳》、《中國詩歌的通古斯大爆炸與告別韜光養(yǎng)晦的帕男》和《致命的失語與覺悟·帕男論》三部專著；中南大學(xué)聶茂博士為其撰寫了《文學(xué)場域中的民族書寫·帕男論》；20多位評論家集體撰寫了《帕男的N個面》（評論集），這一現(xiàn)象在中國詩壇較為鮮見。

(編輯：作家網(wǎng))