石苑牧歌
來源：作者：鄒順駒時間：2012-04-15熱度：0次
石苑牧歌
文/ 鄒順駒
1. 樓蘭遺韻
樓蘭是我國新疆一個古國的名稱，至今已消失了兩千多年。但它在漢、唐以來的史書上，卻留下了大量的文人墨跡，富有深厚的歷史文化內涵。
大化石“樓蘭遺韻”極具一種時、空的蒼桑感，它就像今天的樓蘭遺址一樣斑瘢陸離。但卻不失大化彩玉石的天籟風韻。它雖殘猶堅、缺而不失。因為在大千世界中有一種殘缺就叫“樓蘭遺韻”，它能讓我們從中明得失，知興衰，讀出人類真正的價值所在。
2. 駝嶺天池 （原名高峽出平湖）
廣西三江石最大的亮點就是質優、色美。其質地絕大多敉為硅質粉沙巖，由于石頭硬度高，在河床里很難被自然條件改造，所以形體變化一般都不大。
但《駝嶺天池》卻是個例外。它除了質優、色美外，還具備形奇的特點。既有“溫泉水滑洗凝脂”的石膚，又有九龍璧那樣的山體造型。尤其是鑲嵌在駝頭下的那方天池，更像是畫龍點晴，讓它多了一種圣潔的意味。
3. 異景奇觀
這是一件“虛”中有“實”的黃龍玉雕件。“虛”是指其中的“非寫實藝術”成分，“非寫實藝術”不會去表現作品的具像；而是用質感和色彩去渲染一種濃郁的抽象美。“實”是指它同時又有空間的量感。僅管這種量感是一種怪蜒的組合，但仍有碩果累累的具像美。所以，它才是黃龍玉雕件中一件中西合璧、溶匯古今的“異景奇觀”。
不過，這件作品還有一絕，即它是黃龍玉中少有的“雞血”品種，這應該更讓它嘆為觀止了。
4.仙風道骨
九龍璧“仙風道骨”是件神形兼備的佳作，（大自然用鬼斧神工創作出來的作品）它表現了一位鶴發童顏的老人正立于祥云之上目視遠方。
我們之所以稱這方石頭為作品，就是由于它形象鮮活，在藝術上符合人體解剖生理結構的要求、符合園雕作品的基本特征。此人頭面部尤具古風。“他”發吉上扣有吻板狀的冠免，一部長髯若隱若現、直飄到胸前，生動地展現了“仙風”的神似和“道骨”的形似。
“仙風道骨”和“漢魏風骨”一樣，都是人格和精神的象征，從中我們能夠感受到賞石文化一種高尚而華美的愉悅。
5.飄不走的彩虹
虹、霞以色為美。“晚色霞千片，秋聲雁一行”。這種描寫虹、霞的古詩，不知讓多少人為之傾倒.。
三江紅碧玉亦然。其色燦若嫣霞、宛若“巴林”。但它最早卻被稱作彩卵。卵者，園也。一般很難從它身上看到造型石的特征。
不少石界的人都知道，硅質類的石頭，如瑪瑙、玉髓、碧玉，外面都有一層包裹體。色澤的美在內而不在外。故切割打磨的多，原汁原味的少。而三江紅碧玉則不然，它的紅布滿全身，是一種不需要經過打磨的紅。它像五星紅旗一樣，有一張最美、最美的臉。由于色澤之美獨步石壇，故曰：“飄不走的彩虹”。
6. 母愛情深
觀賞石是一種非常質樸的原生態藝術。它和傳統藝術與現代藝術的最大區別就在于，不以工麗取勝，而己古拙見長，集道家“有生于無”、“有無相生”之大成。它往往只有生活原形的“一鼻一毛”、“一絲一縷”，就像嬌潔月光下的影子。但卻可以取得以少勝多、以小見大、取精用弘、萬取一收的藝術效果。
這方長江綠泥石即為一例。石頭上的“母與子”盡管只有一個簡單的形體特征，但由于神大于形，（造型神似超過了形似）因而比有鼻子有眼的藝術品更具有感染力。
從圖片上我們可以見到，一位肢體蜷曲的母親，正緊緊地把孩子摟抱在自己胸前；孩子也蹶起小屁股在奮力往母親懷里躦。這一刻到底發生了什么？呵，明白了，這正是2008年5月汶川大地震中一位死在廢墟下的母親正在拼命保護孩子時的情景。
7. 南山奇觀
這方“南山奇觀”是塊“段石”。“段石”是景觀石中一個著名的品種，極具收藏價值。其中的一個重要原因，就在于它有很好的寓意——像征“步步高升”甚至“平步青云”。不過人們親睞段石的原因并不完全一致。如這方“南山奇觀”的大化石就另僻蹊徑，選擇了“采菊東蘺下，悠然見南山”的賞玩方式。這是一種陶淵明似的玩法，很有文人味道。在人欲橫流的今天，能夠遠離市俗，這或許是一個不錯的賞石境界。
8. 鯤（原名“海闊任我躍”）
這方靈璧石烏黑油亮，闊背、碩尾。一看就是條海里的大家伙。那它是鯨嗎？不，它不是鯨。因為它的塊頭比鯨要大得多，只能像莊子在《逍遙游》里說的：“北冥有魚，其名為鯤。”所以，它是比鯨還要大的“鯤”。莊子說，“鯤之大不知幾千里也，化而為鳥，其名曰‘鵬’。‘鵬’之背不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。”這正是當今靈璧石的一個絕妙的寫照。
中國古代四大名石：“靈壁”、“太湖”、“昆石”、“英石”承載了敉千年中華文化，在當今早就該“化而為鳥”了。不過，現在它們還是“魚”而不是“鳥”；是“鯤”而不是“鵬”。但“鯤”遲早會變成“鵬”，這個大家伙和其它幾個終歸有一天會“絕云氣，負青天，高飛九萬里”的。
9. 歲月如歌
藍珊瑚化石《歲月如歌》形態怪蜓，但構圖奇美、阿娜多姿。這在很大程度上得益于賞石藝術創作。
該石創作的第一個要點，是觀賞面選得好，這是一種“發現的藝術”。它使珊瑚石上的眾多觸角產生一種外化的張力，看上去就像一只變了形的刺猥；它創作的第二個要點，得益于配座。其座子的形態與大小和上面的珊瑚基本相似，就像是另一只倒過來的“珊瑚”。這樣，兩只“珊瑚”中部就形成了一大一小兩個空間，從而讓整個作品虛實相濟，充滿了動感。
10.古渡猶存
大化石的成分含透閃石。也就是說，它和新疆和田玉中所含的透閃石有相同的物理特征。但大化石未必就是和田玉，這里面既有文化積淀的原因，又有不同物種之間存在的個性差異。不過有一點卻相當重要，即透閃石為大化彩玉石帶來的溫潤度和玉化感，是任何同類水沖石所達不到的。這一點，我們完全可以從《古渡猶存》中得到證實。
從它的身上既能見到石頭玉化后那種似透非透的凝脂感，又從溫潤的石皮上見不到一點火氣。那種“透、凍”的視覺效果只能用四個字來形容：秀色可餐！
我把《古渡猶存》的形象載體看作舟。不過，它更像長江上那種載貨的滾裝船。船體右側高出的部分是駕駛倉；左側是一堆裝得滿滿的集裝箱。長江上的集裝箱碼頭不少都從遠古走來，只不過讓夕日的“古渡”換了人間而己。
11.森林寵兒
如果我沒猜錯的話，這位《森林寵兒》應該是一只昂首垂尾的瑪瑙松鼠。你看它尖吻、鼓腹、碩尾，構圖完整、形體流暢、細部清晰、呼之欲出。
更值得一提的是，這方瑪瑙觀賞石色彩非常靚麗。石上的大片紅斑艷如朱砂，流光溢彩。像這樣的戈壁瑪瑙即使在內蒙也十分罕見。
12. 歲月流芳
《歲月流芳》是這方長江綠泥石的一種意像美。
“意像”和“抽象”不同，它也是觀賞石上的一種具像。只不過一個在人的眼里；另一個在人的心中。質言之，“意像”是在“具像”基礎上產生的一種“像外之像”、“味外之旨”，是與“形似”相對應的“神似”。如果沒有“具像”，“意像”便成了空穴來風。
比如這塊石頭。與《歲月流芳》相關聯的，是“靴”和“足”。假如把具像比喻成人的驅體的話，“意像”便是人的靈魂。盡管它看不見、摸不著，但我們卻從《歲月流芳》里看到了這個人一生走過的艱難足跡。
13. 紅運當頭
中國人管遇見了好事叫“走紅運”，用兩塊錢摸到了五百萬叫“撞大運”，如果天天都能碰上這樣的好事就會說“紅運當頭”了。這幾年由于改革開放，不少人的腰包都鼓得很快，一夜暴富的人不乏其例，說紅運當頭毫不過分。但運氣、手氣必競是個機會，很多富起來的人恐怕主要還是由于“三分天注定、七分靠打拼”。
14. 洞天福地
洞天福地的審美價值，主要在于作者獨到的賞石藝術創作。審美客體（石頭）很像是一把“帶把兒”的鐮刀，它的靈性和活力全在彎彎的勾形結構上。如何利用好這個地方，便成了創作成敗的關健。于是，作者想到了“洞天福地”。審美客體通過審美主體（人）的對像化，即“藝術創作”，使其構成了一種新的形象畫面和美學意境。僅管洞的比例稍大了一點，但仍能從現實生活中得到印征。湖北利川縣便有個“騰龍洞”，可以把直升飛機開進去。
15. 祭祖
灰巖《祭祖》中供奉的“三牲”很像是一只烤全雞。在古代，“三牲”分別是豬、雞、魚。所以，這個命名非常切題。
南宋陸游有首詩叫“死去原知萬事空，但悲不見九洲同。王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁。”他把家祭和國祭連在了－起，這和我們今天大陸和臺灣的祭祀完全相同。“家是最小國，國是千萬家”，所以，兩岸和全球華人都把“九洲同”當做了每年最大的祭祖。
16. 歸巢
《歸巢》是目前葡萄瑪瑙中十分罕見的珍品。它不僅雞形肥美，栩栩如生，而且瑪瑙顆粒琳瑯滿目、五彩繽紛。其中紅瑪瑙顆粒尤其珍稀，即使早在一、二十年前，也是倍受名家大碗們追捧的尤物。我相信就像《歸巢》的寓意一樣，這件價值不菲的葡萄瑪瑙定會孵出更新、更美的“雞仔兒”。
17. 始祖
這方九龍璧形像奇特，巨大的巖石下深藏著一個“人”字形的洞窟。這分明是告訴我們，它曾經是人類居住過的地方。故我將其命名為《始祖》。我國古代著名的“山頂洞人”就居住在50萬年前北京龍骨山的洞窟中。只不過那時后人類還沒有發明文字，更不知“人”字為何物。《始祖》的發現，莫不是上天對中華文化早有這種按排？
(編輯：作家網)
