西藏見聞—風(fēng)馬旗（經(jīng)幡）、瑪泥石（堆）
來(lái)源：作者：金航時(shí)間：2012-07-17熱度：0次
西藏見聞—風(fēng)馬旗（經(jīng)幡）、瑪泥石（堆）
（一）
在西藏族，我們隨處都能見到一串串、一叢叢、一片片以經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風(fēng)幡。這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、族幢、樹枝上，在大地與蒼穹之間飄蕩搖曳，構(gòu)成了一種連地接天的境界。它同銀光閃閃的雪峰、綠毯茵茵的草甸、浩闊茫茫的漠野、金光燦燦的廟宇一樣，成為藏區(qū)自然和人文環(huán)境的一種獨(dú)有而鮮明的象征。這就是經(jīng)幡也叫風(fēng)馬旗。風(fēng)馬，藏語(yǔ)稱為“隆達(dá)”，“隆”意為風(fēng)，“達(dá)”意為馬。風(fēng)馬旗亦稱為“風(fēng)馬經(jīng)幡”。“風(fēng)馬”的確切意思是：“風(fēng)是傳播、運(yùn)送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠(yuǎn)行的工具和手段，是傳播運(yùn)送經(jīng)文的一種無(wú)形的馬，馬即是風(fēng)。”藏民族認(rèn)為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護(hù)神是天上的贊神和地上的年神，他們經(jīng)常騎著風(fēng)馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視，保護(hù)雪域部落的安寧祥和，抵御魔怪和邪惡的入侵。這種意識(shí)是用經(jīng)幡上印有一匹背馱象征福祿壽財(cái)興旺的“諾布末巴”(圓錐形火焰圖案)行走的馬，以及印在經(jīng)幡上的咒語(yǔ)、經(jīng)文或祈愿文的圖像來(lái)表達(dá)的。
藏區(qū)人民無(wú)論喜慶生辰、逢年過節(jié)，都要插掛五彩風(fēng)馬旗，象征著天、地、人、畜的和諧吉祥；逐水草而居的牧人，每遷徙一次，搭完帳篷后的第一件事就是系掛風(fēng)馬旗，以祈得周圍神靈的許可和福佑；朝圣者結(jié)伴跋涉荒漠野嶺，也一定扛一面醒目的風(fēng)馬旗，祈求免入迷途遇災(zāi)難；江畔湖邊人們遍插風(fēng)馬旗，以示對(duì)樹靈水神的敬畏與供奉；生活于莽林峻嶺間的人們高懸風(fēng)馬旗，以示對(duì)山神巖神的虔誠(chéng)與供奉；在圣跡古剎張掛五彩風(fēng)幡，表示對(duì)神佛祖魂和選取哲賢圣的崇拜與禮贊；陽(yáng)春三月開犁播種，耕牛的頭角上一定插掛風(fēng)馬旗，那是向土主地母致敬和祈禱，祈望五谷豐登；山河路口張掛風(fēng)馬是希望舟車無(wú)礙；天葬臺(tái)附近張掛風(fēng)馬則是超渡亡靈寄托哀思……等等。總之，在他們看來(lái)，風(fēng)馬旗是溝通世俗與靈界的通用媒介。
風(fēng)馬旗（經(jīng)幡）大部分采用綢布做成，顏色有藍(lán)、白、紅、黃、綠色等，其顏色都有固定的含意。一般認(rèn)為藍(lán)幡是天空的象征，白幡是白云的象征，紅幡是火焰的象征，綠幡是綠水的象征，黃幡是土地的象征。經(jīng)幡就其外在可以分為三種形式：一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍(lán)白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長(zhǎng)繩上，懸掛在兩個(gè)山頭之間，這種經(jīng)幡常見于人煙稀少的高山上。第二種經(jīng)幡是一條三五米長(zhǎng)的狹長(zhǎng)布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側(cè)縫接在一根粗長(zhǎng)的經(jīng)桿上，插立在庭院前。第三種經(jīng)幡是五塊藍(lán)白紅綠黃色的星火無(wú)字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹枝桿上，成為經(jīng)幡。這種經(jīng)幡在拉薩的民居樓頂上隨處可見。
風(fēng)馬旗根據(jù)其地點(diǎn)場(chǎng)景、信仰儀軌、祈禱功能的不同，一般又分為四種懸掛方式：一是視其環(huán)境、地勢(shì)、用途張掛，可長(zhǎng)可短，可疏可密，長(zhǎng)者達(dá)數(shù)百米以上，密者數(shù)十上百層懸掛，這些經(jīng)幡具體形狀各種各樣，有在長(zhǎng)條形的布上印上四方形的風(fēng)馬旗圖案，也有網(wǎng)狀條幡。二是插掛式的，在豎長(zhǎng)方形的紗布或絲巾上印以風(fēng)馬旗圖案，一邊縫在旗桿上，另一邊綴上很多條直的飄帶。這些風(fēng)馬經(jīng)幡主要插在村口、屋頂、十字路口、山頂或山道上。三是經(jīng)幡塔，可以用不同色彩的布?jí)K做，也可以用哈達(dá)一樣的絲巾來(lái)做。從而形成一座用絲質(zhì)風(fēng)馬經(jīng)幡層層系掛、片片重疊而成的撐天大傘般的經(jīng)幡塔，主要用作集體祭祀的場(chǎng)地。四是立柱式經(jīng)幡，常見于寺院、佛殿、經(jīng)塔、山頂、宅院、神山、圣湖等地。其形制巨大者達(dá)數(shù)十米，柱頂裝飾有銅鑄鎦金日月、寶瓶、五彩華蓋、牦牛尾，然后就是數(shù)十米長(zhǎng)條的風(fēng)馬經(jīng)幡，在風(fēng)的吹拂下發(fā)出嘩嘩的巨響。
關(guān)于風(fēng)馬旗，有著很多種美麗的傳說(shuō)。最常聽到的有兩種，一種是：當(dāng)年佛祖坐在菩提樹下，手持經(jīng)卷閉目思索時(shí)，一陣大風(fēng)刮來(lái)，吹走了佛祖手中的經(jīng)書。它們?cè)陲L(fēng)力的作用下，碎成了千萬(wàn)片，被風(fēng)兒帶到世界各地，帶到了那些正在遭受苦難的勞苦大眾手中。凡是得到佛祖經(jīng)書碎片的人都得到了幸福。人們?yōu)榱烁兄x佛祖的恩賜，便用彩布制成三角形，上面印上經(jīng)文和佛祖的像，把它掛在風(fēng)吹得著的地方，以求消災(zāi)祈福，祈求平安。另一個(gè)傳說(shuō)是：一個(gè)藏族僧人在印度取得真經(jīng)，回來(lái)的路上過河時(shí)把經(jīng)書弄濕了，他把經(jīng)書全攤開涼曬，自己坐在一棵大樹下打坐入定。突然間，天地響起法鑼、法號(hào)，陣陣梵音回蕩，微風(fēng)拂面，天宇盤旋。僧人感覺渾身通泰，大徹大悟。他微微睜開眼睛，原來(lái)一陣風(fēng)起，刮得經(jīng)書滿天滿地滿河面。據(jù)說(shuō)人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)僧人的頓悟和頌揚(yáng)佛經(jīng)，就把經(jīng)書印在布上，直接掛于天地之間。是那些飄揚(yáng)在風(fēng)中的彩旗天長(zhǎng)日久便成了如今祈禱用的經(jīng)幡。以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)上天的虔誠(chéng)和敬意。故而風(fēng)馬旗成為藏族民間民俗文化的重要表現(xiàn)形式，亦是藏族苯教與藏傳佛教互相融合后文化精神的外化象征。
藏民族的歷史悠久，民風(fēng)民俗浩如大海，作為滄海一粟的風(fēng)馬旗（經(jīng)幡）現(xiàn)象，既有久遠(yuǎn)的歷史，又有豐富的文化內(nèi)涵。它是藏民內(nèi)心信仰世界的實(shí)錄，更寄托了藏民們對(duì)未來(lái)世界的憧憬和對(duì)命運(yùn)的祈求。
（二）
“瑪尼”是佛經(jīng)中六字大明咒的略稱，它是藏傳佛教秘密蓮花部的根本真言，作為中心軸式的這六個(gè)字，概括了大乘佛法的全部?jī)r(jià)值觀念和奮斗目標(biāo)。是一切善法功德的本源，涅槃解脫的大道。能證悟清凈菩提心，除卻一切煩惱，斷除一切垢染，具足一切功德。“瑪尼石”名稱的由來(lái)，是取六字真言中第二、第三兩字而來(lái)。藏傳佛教把這六字真言看作了佛教經(jīng)典的根源。在漢文中譯音就是有名的“唵嘛呢叭咪哞”，是佛教的“根本真言”。藏族人形容牢固不變之心為“如同石上刻的圖紋”。藏族認(rèn)為在石頭上留下的痕跡保存久遠(yuǎn)，如格薩爾的足印、栓馬石印、馬蹄印以及某歷史名人的腳印等。于是人們刀筆不停，艱苦勞作，在一塊塊普通的石頭上刻寫上經(jīng)文以及各種佛像和吉祥圖案，并飾以色彩，使平凡的石頭變成了瑪尼石。虔誠(chéng)的藏族信徒相信，只要持之以恒地把日夜默念的六字真言紋刻在石頭上，這些石頭就會(huì)有一種超自然的靈性，給他們帶來(lái)吉祥如意。瑪尼石是藏族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，以期祛邪求福。
“瑪尼堆”是指在石板或經(jīng)加工而成的石頭上刻有藏文經(jīng)文、“六字真言”或刻有動(dòng)物圖紋、神靈圖像、朗久旺丹圖紋等的石板或石頭壘起來(lái)的石堆。也有不刻任何圖紋的各種小石塊堆成的石堆。
西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座瑪尼堆。它們也被稱為“神堆”，藏語(yǔ)稱“朵幫”，就是壘起來(lái)的石頭之意。“朵幫”又分為兩種類型：“阻穢禳災(zāi)朵幫”和“鎮(zhèn)邪朵幫”。“瑪尼堆”上一般都供放著刻有瑪尼經(jīng)文如“六字真言”和苯教的“六字密咒”的石板或石塊，還有一些羽箭和牡羊、羚羊、牦牛的雙角或整個(gè)帶角頭顱骨。在藏區(qū)由大小石塊壘起的方形或圓錐形的大小不一的“瑪尼堆”上還插著木棒和樹枝，用繩子牽向旁邊的一棵樹或山崖，樹枝和繩子上掛滿了五顏六色的風(fēng)馬經(jīng)幡以及哈達(dá)、彩線、白羊毛等吉祥祛邪飾物。
瑪尼石堆也是供佛教俗眾繞轉(zhuǎn)的，他們認(rèn)為繞轉(zhuǎn)神山、神湖、寺院、佛塔等都是在做同樣一件事：承接佛陀力量的恩賜，洗盡世俗污染的心靈，超度生命輪回的靈魂，尋找修業(yè)終極的目標(biāo)。
在漫長(zhǎng)的歲月里, 藏地僧俗祖祖輩輩以雕刻的方式讓信仰的箴言留在青藏高原的凈土上，讓瑪尼石承載的含義日趨豐富而崇高，使它們有了超自然的靈性。藏族人繁衍生息在群山起伏、峰巒連綿的雪域高原上，認(rèn)為任何一座山峰都有神靈。因而居住在這座山上或山下的藏族人就自然地將此山神奉為部落的保護(hù)神，有的甚至當(dāng)作自己部落的祖先之神來(lái)供祭。“瑪尼堆”是人與神進(jìn)行對(duì)話之所在。時(shí)至如今，藏族人每經(jīng)過一座“瑪尼堆”時(shí)，一般要往石頭堆上添一塊小石頭或一顆石子，作為一次祈禱。丟一顆石子或添一塊小石頭，等于念了一遍經(jīng)文。“瑪尼堆”不斷地增高，有的形成小山丘，有的座座相連形成一堵神圣的墻。那墻被認(rèn)為是人世與天地神祗的界線，又是人間與天、地、神祗的交匯點(diǎn)、連接點(diǎn)。
瑪尼石的產(chǎn)生，使這些自然的石頭開始形象化。藏族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了浩如煙海的瑪尼石刻品，凡人跡所至，隨處可見，它是藏族刻在石頭上的追求、理想、感情和希望。
(編輯：作家網(wǎng))
