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    廟宇文化和那些銹跡斑斑的破廟舊神，一般古色古香；一般神秘、傳奇。
  高高、長長的十八級臺階把位于村落最低處、最西北角的那個裸露木柱、楣梁、正梁、橫梁、支柱的廟堂烘襯得需要仰視才行。也許是因為仰視天形成的虔誠，人心存敬畏，一步一個臺階，猶如朝圣般地羨慕那房脊的飛龍。漸漸，俯就被歲月壓彎的腰身，一頭跪拜在代表歷史名人或憑空捏造的圣靈的泥胎腳下頂禮膜拜。
  這些就是民間版的廟宇信仰場景。這里，是大家的精神家園。他們在生活上遇到變故和挫折，往往歸諸于命運，為了尋找精神寄托，緩解心理壓力，便求神拜佛，祈求神明庇佑。同樣，他們心存謙下，從不居功，有了收獲，獲得成就...等等開心事情，也歸咎于天地神靈。為了回報、回饋社會。他們要與大家同慶。與天地共舞。因此，祈福納祥、消災解厄、祈求平安、教忠  教孝等神圣的使命就賦予廟宇，使廟宇文化追隨著村落并高于村落的人文，使民間文化‘薪盡火傳’。真可謂：一村一廟一人文。
  其實，中國民間的‘村落環境’尤為重要。“凡一鄉一村，必有一源水，水去處，若有高峰大山，交牙關鎖，重疊周密，不見水去……其中必有大貴之地。”總之，風水的水口在先！“水口之山，欲高而大，拱而塞，此皆言形勢之妙也。”依據此，拿現在靈寶的村落分布來看，多為靠山或者土塬，依水，面朝陽。
  拿靈寶的地形來看多為土塬。依水，文峪河、王家河、東澗河、西澗河、灞河、黃河。因為小秦嶺和伏牛山地處南端，我們所處地為陰，所以靠山甚少。總之不管你村落在什么地方，首先，要觀大風水，大風水中有小風水。要具體情況具體分析，不能一概而論。 
   ‘大環境’如此， 宅居也講究不少。從古到今靈寶地區居民選址總是離不開“背山面水”的環境模式。這種民居模式的最佳格局應該是“左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武。”風水中稱擁有此種環境的居民“為最貴地。”它后倚丘陵，前有池塘，左有流水，右有長道。現在靈寶人居住的地方大都依東西八條河處還有許多條支河，這八條河共同都流入黃河。
  完全符合要求的風水環境是不多的。風水學說認為地理上的不足，有些可通過人工來進行改造和補救。可以叫“人造風水。”比如開渠引水或筑塘蓄水， 修補住宅等。
  紫氣東來！普受天地恩惠的村落民居給大家提供一個優良的生活、生產環境。大家還是有煩惱。年輕的半大小子還想再看看媽媽那任憑他蹂躪玩捏的乳房。可，被父親再次占據的地方卻只能留在記憶里。整夜整夜睡不著的他只能夢想。寡婦也想著跟誰也不搭界的‘玉米芯子’....大家的煩惱不敢說，不會說。冷不丁被‘傳說’，這才‘留存’下來。
    這些深厚的村落人文促使民間文化的形成并積淀。這些‘心愿’埋藏在祖宗、父輩乃至我們心底。它像一粒種子，碰到春天，就和春風地里的泥土發酵醞釀著新的生物。它是廟宇的文化泉源和內涵。廟宇文化由此成型。真如朱子‘理在事之先！廟宇這樣成型。
  廟宇早在人心中。它的‘外相’只是時間問題。所謂：亂世毀廟；盛世建人文！亂世，大家惶惶不可終日。那些泥胎子就原形畢露。和我們一般，居無定所，隨風飄零，不知死地。更談不上重生乃至來生來世。適逢盛世，大家才有思想，有生活，大家才記錄文化。傳承人文。
  廟宇以及廟宇文化興盛于盛世。表面看，它多‘是非’是沒事造事、惹事生非。其實，它承傳文明，開拓創新。君不見，老廟宅基上，新的廟宇翻新。村落在，廟宇猶存。那些毀廟建‘新神’或其它的新想法、新說法也隨風化泥土。等若干年后，它們還是要順從這些老祖宗，才能在新瓶裝盛它們這些陳年佳釀。一個小小廟宇，竟存在不同時段、曾經‘不共戴天’的人文。這就像中國歷史教科書，有不同年代，不同‘身份’，相互對立的‘風云人物’。它們形成歷史，是歷史的代言。組合歷史的一頁。
  所以說：精神家園緊跟著物質世界，和它一樣是大千世界、五花八門。只要它能集合公眾，它就是信仰，就是文化，就形成人文，就代表文明。最終，它就是時代！時代就是它的。
  廟宇就是公眾的精神家園，它就是信仰、文化，它代表文明。最終，時代是它的。
  廟宇的內置跟隨我們的信仰。天地乃至人中豪杰都羅列其里。
    黃河三角洲山西、陜西、河南交匯的地方的廟宇不計其數。近時段聲勢最大的數華山諸神、老子、關羽。這里說說關公廟宇的一些事情。
  關羽雖說是三國人物。他在當時，也難說是‘風流人物’。唐宋乃至元代，他也‘平平無奇’。他最早‘成名’于羅貫中的【【三國演義】】。此后，因明中期山西大槐樹下的移民而興盛。最后，因當權統治者的‘封帝’而如日中天。
  符合民眾，經藝術加工，作為上層的‘教科書’而名利雙收的關羽是許多人的‘財神爺’。許多依靠泥塑關羽養家糊口的民間藝術家把半生的時光隨著這廟宇而過活。
    每年正月，靈寶市陽店鎮南卿村老藝人---王育民就開始忙活。才在除夕忙活完對聯的他，來不及接受晚輩的叩拜，就要準備十五的燈籠。給大家糊制不了幾個轉馬燈，一些人就討要編排的戲文....
    做這些，都是為了自己‘塑神’的便利。那些正月里‘玩火’的人，才在二三月有那不安分的‘春心’。攛掇家族繡‘家神’，動員全村建廟塑神。
    接到活，王育民和搭檔先在紙上‘設計’。塑神本身就通達木匠、瓦工等。用木樁做架，綁干草人的姿態。到鄰近朱家窩馬王廟一帶的土崖腳下剝取灰白色的膠泥土。把它們粉碎、過塞籮，放大鍋里加水沉淀。
    接過‘大善人’捐獻的棉花，到鄰近加工店彈三次，按一斤棉花和泥土一比五左右的比例細細在和面盆‘和面團’。這個‘面團’和好，也要醒發一個。只是它不用在棗木案板搟手工面。只是用棗木條抽打半天。這樣，泥塑有黏度，不容易裂縫。
    上粗泥做底，細膠泥做面。不待干，細刻細劃使泥塑栩栩如生，最后，白礬水刷一遍等待表皮凝固。
    白乳膠做底，上色。上各種漆。最后，清漆或桐油刷刷即成。
    關羽的塑像為主，關羽義子關平總是陪襯。由于講求左右對稱，一邊一個。扛大刀的周倉也少不得。
三壁也不能閑著。壁畫講述關羽‘過五關斬六將’、‘單刀赴會’...
    完工后，要尋一個‘黃道吉日’，關羽生日以及本地廟會時節進行‘開光’。
    一般由塑像工匠‘開光；。在吉日的早上八九點鐘，太陽剛出來，取鏡子拿太陽光反射到塑神的臉上。此時，還要給關羽等梳理胡須，搽臉、整理衣褲...還有相關的歡慶活動。
  下面數‘安神’。關羽有了泥身，還缺女媧娘娘的一口靈氣。沒這些，就不能‘辦公’。不能行使管轄權。不能看‘文件’，視察領地，怎能知道‘不平順的家庭’？‘向他求救的民眾’？....
  那些捐助的人邀請最虔誠的信徒，當然是最讓民眾信服的神的‘代言人’---神婆或神漢，來進行。先用‘鬼魂附體’。那些神婆會忽然倒地，不省人事。再披頭散發、如癡如憨。要刀要馬，說是要殺曹賊，興復漢家天下。足足折騰數個時辰，讓大家信以為真。那關羽才跟齊天大圣孫悟空一般，撥個毫毛，吹一口氣，變一個孫悟空的化身。這樣，才算數。
    因為神靈歸位。就像官員拿到印把子。開始發‘紅頭文件’。為了得到對自己有利的‘好政策’。大家就送禮給關羽。賄賂他。黃紙疊的‘金元寶’讓關羽看看，還是自己吃的‘獻供’.....
    跟隨是更大的歡慶活動。打鼓、扭羊羔....
    至此，衙門開始辦公！不同于政府朝九晚五，一星期五個工作日。關羽和其它圣靈的辦公時間一致。每天半天制，每月只是倆天制。初一跟十五。只是，碰到我們全國人民公休日，它們才不計較做官的辛苦，全日全天為人民服務。

(編輯：作家網)