一

  在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，彝族人民不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了獨(dú)放異彩的民間文學(xué)，它是彝族悠久、燦爛文化的一個(gè)重要組成部分。廣泛流傳于民間的彝族民間文學(xué)，它不僅題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，而且具有鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，并且深深植根于彝族這塊肥沃的土壤之中，與彝族人民的生產(chǎn)生活緊密相連，是我們研究彝族歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、民俗、心理性格的寶貴資料。

    縱觀彝族民間文學(xué)這塊橫亙古今的土地，《梅葛》、《勒俄特依》、《阿細(xì)的先基》和《查姆》四大史詩(shī)，猶如四座巍然聳立的高山氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀、恢拓高絕?！栋⒃?shī)瑪》、《***女兒》、《我的幺表妹》和《逃到甜蜜的地方》四大敘事、抒情詩(shī)，如同四條奔騰的大河壯觀多姿，沉雄激越、空靈蘊(yùn)藉。

  總的看來(lái)，以上彝族民間文學(xué)，主要集中地貫穿著兩大社會(huì)主題，一是以史詩(shī)《梅葛》為代表的自然斗爭(zhēng)的主題，這個(gè)主題以記載了遠(yuǎn)古神話的四大史詩(shī)為發(fā)端，延伸在所有民間文學(xué)之中。二是以敘事、抒情長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》為代表的社會(huì)斗爭(zhēng)為主題，以四大敘事、抒情詩(shī)為代表。這些作品，既是對(duì)彝族社會(huì)歷史生活的反映，又是彝族先民憧憬幸福美滿生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活美丑標(biāo)準(zhǔn)的凝聚和體現(xiàn)。這種標(biāo)準(zhǔn)主要集中在勞動(dòng)、勇敢和智慧三個(gè)方面，在彝族民間文學(xué)中一直貫穿著、發(fā)展著，甚至連四大史詩(shī)中，不少篇章都與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)，有的則直接介紹生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)。因?yàn)樵谝妥逑让窨磥?lái)，勤勞能干是美好的，好吃懶做是丑的；勇敢、無(wú)畏是美的，貪生怕死是丑的；智慧是美的，愚蠢無(wú)知是丑的。

  彝族的四大史詩(shī)都是些規(guī)模宏大的厚重之作。《梅葛》和《阿細(xì)的先基》有5000多行，逢年過(guò)節(jié)要唱三天三夜，《查姆》3000多行，《勒俄特依》15000多行。天地開(kāi)辟，洪水泛濫，人類起源萬(wàn)物生長(zhǎng)及民族習(xí)俗等為史詩(shī)的共有內(nèi)容，盡管對(duì)天地萬(wàn)物的起源，四大史詩(shī)的解釋不盡相同，但主要都表現(xiàn)人與自然的斗爭(zhēng)，反映彝族先民認(rèn)識(shí)自然，征服自然的愿望，從中也體現(xiàn)出彝族先民早期對(duì)美的需求。

  這個(gè)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，物質(zhì)生產(chǎn)是生存的首要前提，因此美的實(shí)用性尤其突出，在《查姆》里邊就講到只有一只眼睛的第一代人，因?yàn)楹贸詰凶?，天神發(fā)怒，把這一代人統(tǒng)統(tǒng)餓死，所以說(shuō)勞動(dòng)是生存的保證，勞動(dòng)就成為了彝族先民美的核心。象這種思想，在敘事、抒情詩(shī)中也體現(xiàn)得十分鮮明，如《逃到甜蜜的地方》就以歌頌勞動(dòng)和愛(ài)情為主題的?！睹犯稹罚浭隽擞妹犯鹫{(diào)演唱的彝族創(chuàng)世史詩(shī)，其內(nèi)容包括開(kāi)天辟地，人類起源、造物、生產(chǎn)、婚戀、喪葬及彝族與其它民族的關(guān)系?！睹犯稹返诙俊对煳铩分v蓋房子、狩獵、農(nóng)事，直接介紹生產(chǎn)知識(shí)，《說(shuō)親》一章講婚姻（事）的習(xí)俗，講到男方到女方家接親時(shí)，女方要向男方提出一連串的生產(chǎn)知識(shí)問(wèn)題，然后男方反問(wèn)女方，這種“考試”，充分顯示了勞動(dòng)成為衡量人美丑的一種樸素的價(jià)值觀念。男女雙方這種互考生產(chǎn)知識(shí)，從內(nèi)容上講是重勞動(dòng)，同時(shí)，也是重“智慧”的具體表現(xiàn)，如廣泛流傳于四川涼山彝族自治州的彝族民間文學(xué)《阿果斗智》中就有生動(dòng)形象的描述。奴隸主想把阿果賣掉，僅出門一日，阿果就把馬丟了，讓主人挨餓，受辱，使其威風(fēng)掃地。奴隸主以毒藥沁入馬鞍，毒死阿果。阿果臨死，交待妹妹，翹起他的腿子，讓他吹著巨爾迷惑主人，主人以為自己的毒藥失靈，用鼻去嗅，也被毒死。奴隸主火化時(shí)，仍然不放過(guò)阿果，不讓阿果的尸體火化，要丟入深山喂鳥(niǎo)獸。阿果生前早已吩咐妹妹，先用一條狗穿上他的衣裳，送去火化，被阻止，就把這條“狗”丟在山里。等主人安葬完畢之后，再去火化安葬阿果。又如彝族民間文學(xué)《羅牧阿智的故事》中，當(dāng)糊涂縣官亂判糊涂案時(shí)，阿智把屁股迎著縣太爺磕頭，縣太爺氣憤問(wèn)他：“為何如此磕頭？”阿智說(shuō)：“老爺?shù)陌缸訑囝嵉沽?，我磕頭也要顛倒！”嘲弄昏官極為深刻。這些機(jī)智人物同奴隸主斗智的故事既表現(xiàn)了彝族先民的機(jī)智，同時(shí)也揭露了奴隸社會(huì)的罪惡。又如在彝族史詩(shī)《梅葛》中，還專為那個(gè)巧妙地跟著羊后走，找到白鹽井的老人寫了一章《鹽》和自然斗爭(zhēng)一樣，社會(huì)斗爭(zhēng)同樣離不開(kāi)智慧。

  智愚斗爭(zhēng)的沖突，不僅使這些寶貴的彝族民間文學(xué)作品，帶上了一種輕松幽默的喜劇性情調(diào)，更顯示了彝族先民的樂(lè)觀與自信。聰明才智，作為一種審美內(nèi)容，在彝族民間文學(xué)中占據(jù)顯要地位，本身也是彝族先民智慧的一種集中反映。讓我們深感欣慰的是，與史詩(shī)相比，在后來(lái)的詩(shī)歌和民間文學(xué)及民間傳說(shuō)中，智慧占的比重越來(lái)越大，并且，智愚斗爭(zhēng)與善惡沖突是巧妙的連在一起了。

                                                                                     二

  彝族史詩(shī)《梅葛》起源于云南省楚雄彝族自治州姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游坪村，這里不僅是一個(gè)典型的彝族聚居村，而且還保留了非常豐富的彝族民間文化，是目前當(dāng)?shù)匾妥迕耖g文化保存比較完整和最為豐富的地區(qū)之一，由于《梅葛》具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的彝族文化底蘊(yùn)，已引起了政府部門的高度重視和越來(lái)越多的專家學(xué)者們的廣泛關(guān)注，他們已經(jīng)意識(shí)到彝族梅葛文化是一種非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種非常難得的不可再生資源，是中國(guó)民族大家庭當(dāng)中為數(shù)不多的少數(shù)民族長(zhǎng)篇史詩(shī)之一，是彝族民間文化中的一朵奇葩和瑰寶，是當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)文化區(qū)的精髓和靈魂，它不僅是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣竦膶氋F財(cái)富，同時(shí)也是全人類的共同財(cái)富，它隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，將面臨著被遺棄、同化、損毀、消亡及流失，特別是外來(lái)文化的沖擊和影響，彝族梅葛文化都將面臨著被滲透不少現(xiàn)代元素符號(hào)，彝族特色將會(huì)逐漸消亡，彝族韻味將會(huì)變淡。因此，抓好彝族梅葛文化保護(hù)與傳承工作義不容辭，刻不容緩，全社會(huì)都有責(zé)任把祖先留下的這一難得資源保護(hù)好，并傳承給子孫后代，也有義務(wù)將其開(kāi)發(fā)好、利用好，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，造福廣大人民群眾。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，在省、州、縣各級(jí)政府的重視和關(guān)心幫助下，在當(dāng)?shù)爻闪⒘笋R游坪村梅葛文化站，組織專業(yè)技術(shù)人員收集、整理、挖掘、研究梅葛文化，通過(guò)制作專題片，舉辦梅葛文化節(jié)，召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，培養(yǎng)梅葛文化傳承接班人，成立彝族梅葛文化傳習(xí)所，對(duì)掌握民族傳統(tǒng)文化技藝的民間大師給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)補(bǔ)助，提高她們的社會(huì)地位和傳承梅葛的信心等活動(dòng)的開(kāi)展，使得彝族梅葛文化傳承后繼有人，使得優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得以薪火相傳，使得這些散落于民間的傳統(tǒng)文化得以重新綻放異彩。

  2008年6月7日，民間文學(xué)作品《梅葛》被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，該村同時(shí)還被列為云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，隨后州縣兩級(jí)又將該村確定為中國(guó)彝族梅葛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，中國(guó)彝族梅葛文化傳承地和民族文化名村，梅葛演唱民間藝人郭有珍，還被國(guó)家文化部公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

                                                                                       三

  值得一提的是，在四大敘事、抒情詩(shī)中都涉及婚姻問(wèn)題，都從不同的角度，對(duì)不合理的生存環(huán)境作了徹底的否定，在其中肯定著一種原則，那就是對(duì)自由和幸福的舍生忘死的追求。這個(gè)追求是同善、惡、美、丑的社會(huì)性評(píng)價(jià)連在一起的?！段业溺郾砻谩凡捎蒙鷦?dòng)形象的比喻，寫男女主人公從小青梅竹馬，情深意長(zhǎng)?！跋裥切呛驮铝猎谝黄?，像太陽(yáng)和云彩在一起，像魚(yú)兒和清水朝夕在一起?！毕蛉藗冎v述了一個(gè)男青年，在心上人被買賣婚姻奪走并慘死后，痛心疾首的悲歌，全詩(shī)充滿凄切哀婉的情調(diào)，籠罩著濃重的悲涼氣氛，它通過(guò)“幺表妹”婚姻的悲劇，對(duì)不合理的封建婚姻制度提出了強(qiáng)烈的控訴。《***女兒》講述的是一位家境貧寒，為奴隸主牧羊的姑娘對(duì)婚姻不自主的血淚控訴，是一個(gè)被當(dāng)成物品賣去的彝族姑娘凄涼經(jīng)歷的哭訴。這些悲劇故事，表現(xiàn)出鮮明的愛(ài)憎和不屈的反抗精神，如《***女兒》唱到“拉我的人在前面”、“推我的人在后面”的時(shí)候，心頭悲憤怨恨之情，已如那沖出閘門的激流，若不用一長(zhǎng)串排比反復(fù)詠唱，姑娘那說(shuō)不完的冤屈，吐不完的苦，訴不完的衷腸，唱不完的情，則不能得到充分抒發(fā)。幺表妹被賣進(jìn)有錢人家，她三天不吃不喝：“寧愿繩吊頸，不愿在有錢人家度日月；寧愿蛇纏身，不愿在有錢人家受欺凌；寧愿坑里死，不愿在有錢人家過(guò)一生。”這充分顯示了彝族先民追求婚姻自由的一種價(jià)值觀念，為反抗暴虐，為追求自由和幸福，犧牲生命也值得，這種崇高精神是可歌可泣的?！短拥教鹈鄣牡胤健穭t顯示出一絲曙光，情人用逃婚來(lái)反抗不自由的婚姻，兩個(gè)歷盡艱辛，終于在遙遠(yuǎn)的地方過(guò)上了幸福生活。《阿詩(shī)瑪》則是云南彝族支系撒尼人口頭流傳的美麗而富有特色的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，被撒尼人稱為“我們民族的歌”，阿詩(shī)瑪?shù)膫髡f(shuō)已經(jīng)成為撒尼人日常生活、婚喪禮節(jié)以及其它風(fēng)俗習(xí)慣的一部分，在民間廣為傳唱。

                                                                                 四

　 彝族敘事、抒情長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，它塑造了一位美麗、勇敢、堅(jiān)貞的撒尼姑娘形象，阿詩(shī)瑪生下來(lái)就像花一樣漂亮，十分招人喜愛(ài)，長(zhǎng)大起來(lái)，勞動(dòng)，唱歌無(wú)不超群出眾。當(dāng)?shù)赜胸?cái)有勢(shì)的熱布巴拉，看中了阿詩(shī)瑪?shù)拿烂玻髨D逼阿詩(shī)瑪與其子阿支成親，遭拒絕。熱布巴拉就派人搶她。她的哥哥阿黑和熱布巴拉家斗智比武，得到勝利，終于把妹妹救出來(lái)。可是熱布巴拉不甘心，求崖神放水淹死兄妹倆。阿詩(shī)瑪被水沖走了，變成了回聲，成為了彝族人民正直、勇敢精神的化身。撒尼人懷戀她，叫喚她的名字，山谷里就傳來(lái)她的回聲。

   多少個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，“阿詩(shī)瑪”化成一尊與世長(zhǎng)存的石像，挺立在石林深處，正像當(dāng)?shù)孛耖g歌手所詠唱的：“十二崖子上，站著一個(gè)姑娘，她是天空中一朵花，她是可愛(ài)的阿詩(shī)瑪?！遍L(zhǎng)詩(shī)采用浪漫而具有神話色彩的詩(shī)性手法，凸顯人物的善與美、智慧與力量、勤勞與勇敢。如長(zhǎng)詩(shī)中寫阿詩(shī)瑪六、七歲會(huì)坐在門坎上替母親捻線團(tuán)，八、九歲手拿鐮刀挖野菜，十歲用砍刀割草，十二歲挑水做飯，十四歲趕羊、繡花……顯然，在彝族先民心目中，辛勤勞動(dòng)是必不可少的美德，“春夏來(lái)耕種，秋天來(lái)收獲，會(huì)盤田的人，我方中意?！边@是阿詩(shī)瑪?shù)膿衽紭?biāo)準(zhǔn)，也是彝族先民的審美標(biāo)準(zhǔn)?！栋⒃?shī)瑪》中還專門寫了阿黑與熱布巴拉父子進(jìn)行砍枝、撒種、剝虎皮的比賽，在劍拔弩張的斗爭(zhēng)之前，還插入了一段阿黑與財(cái)主之子阿支比賽“講細(xì)話”（“賽智力”）的戲劇性場(chǎng)面，對(duì)剝削者的無(wú)能進(jìn)行了無(wú)情的嘲笑和辛辣的諷刺，都形成了鮮明的美丑對(duì)照，象類似的審美傾向描述，決非無(wú)足輕重的閑筆。

   從以上例子中，我們不難看出，勞動(dòng)與美密不可分，這是早期彝族民間文學(xué)的共同特點(diǎn)。在彝族民間文學(xué)中似乎表現(xiàn)得格外充分、突出，連勞動(dòng)場(chǎng)面，勞動(dòng)工具，勞動(dòng)對(duì)象乃至與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)的事物，都成為一種審美對(duì)象來(lái)表現(xiàn)，作為了詩(shī)歌吟頌的對(duì)象，并且，主人公對(duì)自由、幸福的追求，也都同物質(zhì)生產(chǎn)技能結(jié)合在一起，形成了以勞動(dòng)為中心，衡量人們行為美與丑、道德好壞的重要準(zhǔn)則。

   彝族敘事、抒情長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》是撒尼人民世世代代的集體創(chuàng)作，它充分體現(xiàn)了撒尼人民的生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情。自1954年，由中共云南省委宣傳部和云南省文聯(lián)，組織文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等方面的專業(yè)人才隊(duì)伍，搜集整理出版問(wèn)世以來(lái)，它以強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，使人們對(duì)少數(shù)民族具有優(yōu)美文學(xué)的客觀事實(shí)增加了認(rèn)識(shí)，而且把眼光擴(kuò)展到了其它少數(shù)民族文學(xué)遺產(chǎn)的發(fā)掘和整理上，促進(jìn)和推動(dòng)了這方面的工作。《阿詩(shī)瑪》自問(wèn)世以來(lái)，在國(guó)內(nèi)多次再版，并以八種文字傳播于海外，并作為中國(guó)民間文學(xué)公認(rèn)的優(yōu)秀作品編進(jìn)了高等院?！懊耖g文學(xué)”教科書(shū)、權(quán)威性辭書(shū)《辭?！芳啊吨袊?guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》。后來(lái)被改編成電影在國(guó)內(nèi)外放映，同樣好評(píng)如潮，很快產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。音樂(lè)歌舞片《阿詩(shī)瑪》，１９８２年曾獲西班牙桑坦德第一屆國(guó)際音樂(lè)最佳舞蹈片獎(jiǎng)。自此，民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》開(kāi)始享譽(yù)海內(nèi)外。從那時(shí)起，一個(gè)勤勞善良、能歌善舞、不畏強(qiáng)權(quán)的阿詩(shī)瑪形象，活在了國(guó)人的心中。

   在當(dāng)時(shí)交通和信息都很封閉落后的情況下，彝族撒尼語(yǔ)口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》使外面的世界看到了一個(gè)神奇美好、令人向往的云南，對(duì)提高云南的知名度和影響力，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！栋⒃?shī)瑪》所獲得的巨大成功，不僅是這件作品本身的成功，也不僅僅是它成了云南民族民間文學(xué)一個(gè)歷史性的新起點(diǎn)，而是它在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大的影響，逐漸成為了我國(guó)民間文學(xué)的一個(gè)前進(jìn)路標(biāo)和典范，為以后推動(dòng)我國(guó)民間文藝如何進(jìn)行發(fā)掘、整理、研究和開(kāi)發(fā)利用開(kāi)辟了一條道路，樹(shù)立了一面旗幟、一座豐碑。

   云南是全國(guó)有名的旅游文化大省，民族民間傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚，各種民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，許多價(jià)值無(wú)法估量的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化環(huán)境在云南大地，特別是分布在廣袤的農(nóng)村。但隨著時(shí)代的發(fā)展變遷和城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，這些寶貴的文化遺產(chǎn)正日漸萎縮和消失。有學(xué)者形容說(shuō)：“我們丟掉的是那些有祖母愛(ài)意的東西，照此下去，我們將面臨對(duì)一個(gè)完全沒(méi)有自己民族味道的世界。”盡管《阿詩(shī)瑪》有了許多整理文本，但它代替不了民間藝人的撒尼月琴?gòu)棾?，因?yàn)椤栋⒃?shī)瑪》不是寫出來(lái)的，而是唱出來(lái)的。 《阿詩(shī)瑪》是云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人的敘事長(zhǎng)詩(shī)，它是通過(guò)口耳相傳的方式繼承下來(lái)的。隨著會(huì)唱《阿詩(shī)瑪》的民間藝人的衰老和去世，《阿詩(shī)瑪》面臨后繼乏人、日趨瀕危的境地。好在當(dāng)?shù)攸h委政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，積極建立和完善保護(hù)機(jī)制，制定了切實(shí)可行的保護(hù)措施，對(duì)《阿詩(shī)瑪》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以扶持，切實(shí)加以保護(hù)。先后制定出臺(tái)了相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃，比如在小學(xué)階段的教育中，一直采用雙語(yǔ)教育，讓孩子們?cè)趯W(xué)好普通話的同時(shí)，不要丟掉自己的母語(yǔ)。保護(hù)一批阿詩(shī)瑪文化生態(tài)村、編著一套阿詩(shī)瑪文化叢書(shū)，建立“阿詩(shī)瑪文化展覽館”、“阿詩(shī)瑪文化傳習(xí)館”，充分向社會(huì)展示和傳承彝族傳統(tǒng)文化中有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。制定一系列保護(hù)與開(kāi)發(fā)措施，注冊(cè)一批“阿詩(shī)瑪”文化商標(biāo)，建立一項(xiàng)“阿詩(shī)瑪”保護(hù)基金等，為彝族撒尼語(yǔ)口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的保護(hù)與傳承提供了有力的保障。使原本一個(gè)地方性的傳統(tǒng)文化最終成為全省、全國(guó)甚至全世界都知名的文化符號(hào)，所有這一切，都得益于彝族文化世代相傳的表現(xiàn)形式。

    今天的阿詩(shī)瑪，她不再是一個(gè)詩(shī)中人物，不再是一部電影，也不止是民族代表，她是云南優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的象征。2004年8月6日，紀(jì)念敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》發(fā)表50周年、電影《阿詩(shī)瑪》攝制40周年暨《阿詩(shī)瑪》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南舉行，這是第一次以《阿詩(shī)瑪》為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。2006年，彝族撒尼語(yǔ)口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2002年，民間藝人王玉芳被命名為云南省民族民間音樂(lè)藝人，2007年，被命名為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

                                                                                        五

    總而言之，彝族民間文學(xué)展示了從古至今的歷史畫面，以四大敘事、抒情詩(shī)為代表的作品，是奴隸制度下彝族先民痛苦與反抗的縮影，四大史詩(shī)中帶有詭異色彩的神話故事，也是古代彝族社會(huì)生活的某些投影，彝族民間文學(xué)豐富的想象，大大加強(qiáng)了它的藝術(shù)表現(xiàn)力，使它曲折生動(dòng)，引人入勝。如果說(shuō)神話中的想象主要是出于認(rèn)識(shí)自然的話，那么，傳說(shuō)、故事中的想象，則無(wú)疑是文學(xué)作品慣用的藝術(shù)表現(xiàn)形式了，這些自然中見(jiàn)慣的事物，一經(jīng)想象點(diǎn)染，就帶上了一種神秘、瑰麗的色彩而顯得異乎尋常起來(lái)。正是彝族先民這種堅(jiān)定信念和對(duì)美好未來(lái)的憧憬的表現(xiàn)，才使得彝族民間文學(xué)的作者們創(chuàng)作出了半神半人的彝族英雄支格阿龍和阿魯舉熱，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，對(duì)壓迫誓死不從的彝族姑娘阿詩(shī)瑪和咪衣嚕，機(jī)智幽默、敢于蔑視土司老爺?shù)腻e(cuò)爾木呷和羅牧阿智。

    因此，彝族民間文學(xué)，它是直接扎根于勞動(dòng)人民生活土壤中的文學(xué)，它集中了群眾的智慧，融合了彝族人民的藝術(shù)才能，它是彝族文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，是一切彝族文學(xué)之源，是彝族文化的瑰寶，是一定社會(huì)生活在彝族先民頭腦中形象化反映的產(chǎn)物。廣大人民群眾，既是彝族民間文學(xué)的創(chuàng)作者，同時(shí)亦是傳承者。彝族民間文學(xué)，它緊密地伴隨著勞動(dòng)人民生活的各個(gè)方面，充分地體現(xiàn)著歷史前進(jìn)的要求和方向，直接地表達(dá)了人民的思想和愿望，在勞苦大眾的文學(xué)作品里，它從不粉飾自己的苦難生活，從不掩蓋舊世界的黑暗。反之，卻往往予以深刻的描繪和濃郁的筆墨，直截了當(dāng)反映人民對(duì)剝削者，壓迫者的積極反抗，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了彝族先民熱愛(ài)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自己民族的高尚精神。它贊頌人民的勞動(dòng)和智慧，歌唱堅(jiān)貞的愛(ài)情，表現(xiàn)勞苦人民對(duì)未來(lái)的期待，對(duì)美好事物的向往，明朗地顯示了彝族人民率真而樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。彝族民間文學(xué)中慣用的單純、凝練、粗獷、幽默等藝術(shù)風(fēng)格，則更集中地反映了彝族人民的審美情趣和對(duì)美的追求。

      作者：楊紅君（1997年畢業(yè)于云南民族學(xué)院旅游管理專業(yè)大學(xué)，迄今為止，已公開(kāi)在美國(guó)《中外論壇》、香港《華夏紀(jì)實(shí)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《中國(guó)旅游報(bào)》、《中國(guó)民族報(bào)》、《中外文化交流》、《文化月刊》、《傳記文學(xué)》、《尋根》、《中國(guó)生態(tài)旅游》、《大西南月刊》、《綠葉》、《人與自然》等海內(nèi)外60余家刊物公開(kāi)發(fā)表詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、論文等900余篇,攝影作品600余幅，在CSSCI核心刊物上公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文40篇，在全國(guó)性各類征文大賽中獲獎(jiǎng)三十余次，2016年1月，被國(guó)家旅游局授予“2015中國(guó)好導(dǎo)游”榮譽(yù)稱號(hào)。作品曾入選中英文雙語(yǔ)對(duì)照，并公開(kāi)出版發(fā)行的《2013中歐可持續(xù)旅游發(fā)展論壇文集》，《中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展前沿理念與實(shí)踐案例》，多篇學(xué)術(shù)論文被國(guó)際會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（IPCD）全文收錄，被中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CPCD）全文收錄?，F(xiàn)為中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)員；中國(guó)旅游文學(xué)委員會(huì)委員;云南省旅游景區(qū)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)；現(xiàn)供職于中國(guó).云南元謀旅游經(jīng)營(yíng)有限公司.元謀新華浪巴浦土林風(fēng)景區(qū)任總經(jīng)理職務(wù)，手機(jī)：13987883489；18087802581；E-mail：yhj0504@126.com; QQ:763298963 郵編：651367）；研究方向：民族學(xué)、人類學(xué)，旅游文化、旅游文學(xué)、旅游地學(xué)

 

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