問 道 武 當

    中華有三教，儒教、道教、佛教。儒教盛行華夏幾千年，是中華民族行為規范的準則，值得我們尊崇；佛教雖然也盛行于中華大地，卻是舶來品，那是南天竺人（古印度）佛傳禪宗第二十八祖婆羅門•達摩一葦渡江帶給我們的禮物。而道教卻是地地道道的中華本土的教義之宗，自老莊道家思想演變而成為一門我們尊崇的宗教，值得我們頂禮膜拜。佛教有圣地，乃是佛教開宗之地嵩山少林和四大佛山，可是，論影響，卻怎么也也蓋不過道教圣地武當山的名聲，有北宋大書畫家米芾的評價“天下第一山”為證！世居襄陽、喜好游山玩水的書畫家對于家門口附近的名山的評價想來不會有錯。
    抱著一顆朝圣的心，我瞻仰了向往已久的武當山。不知人們是個什么樣的感覺，我覺得武當山之行是我一生游歷之中最為震撼的一次。
    歸來之后，夜不能寐，這就像是圣教徒從耶路撒冷回歸一般的心情，圣地對于朝圣者的魅力只有神使才可以解說，武當山之于我就是圣地與圣徒的關系，對于武當山，唯有虔誠，唯有景仰，唯有頂禮膜拜，才可以表達我的崇敬之情。
    這里是天下奇景的集合地，這里是中華道教的搖籃，這里是中華文化的珍藏地，這里是中國功夫的代名詞，這些東西就像是一股股激流，激蕩于心，不訴諸于筆端，寢食難安，我要盡自己笨拙的筆力試圖書寫武當山的宏章，但愿我淺陋的文字不會對圣山有絲毫的褻瀆。
   “武當山是世界上最美的地方之一。因為這里融匯了古代的智慧、歷史的建筑和自然的美學”，這是聯合國專家考斯拉對于武當山的評價；聯合國專家蘇明塔加在考察武當山后也由衷地稱贊武當山，說“中國偉大的歷史，依然存留在武當山”；世界建筑師學會副主席楊廷保從建筑學的角度來評價武當山，說武當山“人世上的天堂，駕于五岳之上”。人們于是為武當山戴上了“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的桂冠。
    正是這些盛贊，吸引著我去朝圣這座仙山。
    筆者對于武當山的贊譽，不全是出于對于家鄉山水的尊重，更多的是基于一座名山積淀著厚重的文化的由衷敬仰。
    武當山，這是一座神奇的仙山。它的形成可追溯到八億年前的地殼運動，大自然的造化鬼斧神工，為華夏孕育了這樣一座天下無雙的奇山，它完全憑自己傲視天下的獨特魅力讓天下人景仰。
    就像是一位十全十美的偉人一般，武當山的自然景觀，幾乎是集中國各大名山的獨特之大成，泰山的雄偉、華山的險峻，衡山的秀麗、峨眉的清涼、黃山的奇崛、青城的幽寂，在武當山上都可以欣賞到，叫人嘆為觀止。
    武當山首先吸引你的當然是觸目所及的勝景。
    筆者留意到了對于武當山勝景的介紹：武當山有72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9井、10池、9臺……。
    這些山峰的地名形貌很有趣，因為是道教名山，命名多與道教信仰有關，創意出無數美麗動人的神話傳說，讓山水不僅神奇可愛，而且處處彰顯出宗教的色彩。
    武當山的主峰叫做“天柱峰”，海拔1612米，遠觀天柱峰，就像是一根金鑄玉琢的寶柱雄峙在碧綠色蒼穹之中，導游說這美景叫做“一柱擎天”，這景致立即讓我想起“刺破蒼穹”的古語和“斗破蒼穹”的新書。
    主峰的四周環繞著參差的大小山峰，這些山峰雖然千奇百怪，爭雄斗奇，卻無一例外地俯身頷首朝向主峰，形成天造地設的“萬山來朝”的奇觀，主峰就是頂天立地的圣者，環繞四周的山峰就是朝拜參悟的信徒，形成了“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”的自然景觀。自然的造化賦予了武當山峰神授的天機。
    這些山峰千姿百態，叫人贊不絕口。
    金童、玉女峰，婀娜多姿，亭亭秀立，是頗具道骨仙風的修女。
    大筆、中筆峰，如兩支巨筆，藍天就是藍色的宣紙，天地由巨筆繪就，形成鋪 展云箋，揮毫生輝的奇觀。
    天馬峰似一匹天馬，飛鬣揚鬃，昂首霄漢，仰天長嘯之聲，隱隱在聞。
獅子峰似一匹天神坐下的雄獅，正在搖身舞爪，戲耍云端。
    青蓮峰似青蓮綻花，流香蕩翠。
    旌旗峰似旌旗招展，擊風搏雨。
    更有山峰美似珠，奇似猴……千奇百怪，美不勝收。這些山峰與主峰周圍揚波濺珠的溪澗，珍禽異獸出沒懸巖，吞云吐霧的山洞，孕月育日的潭池，天造玄武，天然“真武梳妝像”等神秘玄妙的自然景觀共同構成了一幅天工的長卷， 讓人們不得不驚嘆天工造物的神奇。
    神秘之處必有霧，紫霧罩山，讓武當仙境，神秘空靈。
    武當山常年紫氣氤氳，風云莫測，云霞迷溕，在陽光下，幻化出妙不可言的紫虛幻境，真正是天然的道家勝景，形成了令人叫絕的“天柱曉晴”、“陸海奔潮”、“雷火煉殿”、“月敲山門”、“祖師出汗”、“海馬吐霧”等四時奇景，處處彰顯了武當仙境的神秘空靈，蔚為天下奇觀。
    武當山常年紫氣繚繞，四季風云變化莫測，景致也就各不相同。
    春回大地之時，武當山青峰滴翠，繁花似錦，天籟靜寂，鳥鳴幽谷，空谷足音。
    炎夏之時，武當山卻是一片清涼的世界，飛瀑流泉，雪碧仙山。
    金秋之時，武當山天高氣爽，碧空云淡，紅林褥地，紅葉與落霞輝映，寧靜而高遠，暢意而曠達。
    冬天的武當最入時，冰峰雪樹，銀裝素裹，淡雅嫻靜，素雅的群山與鶴發童顏一襲白衫的道士渾然一體，山人合一，自然與信者、天時與信仰自然融合，天與地，地與人，人與物，物與神，自然契合，孕育著無限的神機。
    山奇水奇四時奇，算不得武當山的奇，它有更奇特的東西。
    武當山是道教的圣地也是發源地，在頗有天造地設的道家氛圍的地方孕育出了中國本土第一大禪宗，這是武當山的神奇貢獻。
    因為有著獨特的地理位置，在優美的自然風光中蘊含著濃郁的道家色彩，武當山又名太和山，這里的山巒群峰猶如大海的波濤起伏在瞬間靜止而成。由于這里峰巖兀立，澗水長流，樹密林深，空空蒙蒙，大自然的神妙造化恰合道士們斷絕俗緣世慮，修真煉性所崇尚和追求的虛清環境，于是，武當山成了玄帝的發祥圣地，道教尊奉他為“玄天真武上帝”。武當山造就了道教，造就了玄天真武上帝，后者又讓武當山成為我國道教名山而名揚九州。這是武當山神奇之處。
    傳說在2500年前的春秋之時，有一個叫尹喜的人偶然來到了武當山，這里的的太虛幻境式的境地讓尹喜欣喜不已，決心斷絕俗緣世慮，修真煉性的尹喜決定留在這里，開啟了武當的修道之門。武當從此與老子的結緣，成為了道教的發源地之一。
    問道你就不能不提李耳。道家的始祖他姓李名耳，后人尊稱他老子，（儒家至圣孔子曾向他請教過禮儀）道教尊奉李耳為“道德天尊”，他還有一個人們非常熟悉的名字：太上老君，我們在《西游記》里見過他。老子以無上的智慧寫下一篇五千字的文章——《道德經》。正是這位偉大哲學家的思想涵蓋了宇宙、社會、人生的巨大容量和他的哲學的深遠玄博，不僅造就了他的名聲，更重要的是造就了道家的思想基礎。無論兵家，法家，縱橫家，還是武俠擊技家，星相卜筮家，都與道家有緣，他們都會在《道德經》里尋根探源，找到自己的理論根基和行為準則。
    自從一千八百年前張道陵在鶴鳴山上創立“五斗米道”（道教誕生的標志）的那一天起，道教就把《道德經》奉為圣典，對“道”與“德”的概念范疇從宗教角度加以闡揚，形成了自己獨特的神學原理，并在此基礎上派生、演繹出教理教義。經過道教徒長期的多方面的神化增飾，最終老子從一個人、一個哲學家而被推崇為創世紀的宇宙至尊天神。
    道教作為宗教，自然有自己的崇拜，有崇拜就有神。道教不僅使老子由人變成了真神，而且道教幾乎繼承了漢民族原始崇拜中的所有鬼神，同時，幾千年的道教發展，又創造出了許許多多的神魔鬼仙。這些神魔鬼仙在武當山的宮觀中神濟濟一堂。一尊尊按照道教傳說塑造的神、仙祀像，造型上生動逼真鮮活似真人。更奇特的是，你還可以看出這些神魔鬼仙地位的尊卑，神職的大小，以至他們的職能、性格和心態。
    道教最高的天神是玄天真武上帝。這可以從而最高天神的“三清”，最高天帝的“四御”都排在不顯眼的位置，而在顯赫位置上供奉的就是玄天真武上帝得到判斷。
    在中國古代神話中，玄武被后世的道士們升級做北方的大帝“真武大帝”。有別于其他三靈。古代傳說中有四大神獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱雀后來成了九天玄女。這四神分別在東西南北四方鎮守天地。真武是鎮守北方的神。古人把北方星宿想象為龜蛇相纏的形象，稱為玄武。古書上記載：玄武，北方之神，龜蛇合體。玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思，這些意思正合道家的世界觀。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。
    據宋朝方田子編撰《太上說玄天真武本傳神咒妙經》記載，太上老君八十二化身為真武，黃帝紫云元年托胎于凈樂國善勝皇后，于三月初三從母左脅降臨人間。這位來歷神異的王太子長大后不愿繼承王位，卻醉心于潛心會道，十五歲時，王子辭別父母進太和山修練，在絕壁的巖洞里，太子苦修四十二年，于九月初九的清晨，得道升天，成為玄武真君。傳說真武被五條龍捧擁著升天的時刻，天上散下的花朵象下雨一樣彌漫在武當山的山谷，山上所有的樹林一起搖動，奏出天籟仙樂。這般仙天盛況，李白用這樣的詩歌來描繪：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而下來；虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……”。
    這就是老子化真武的故事。老子故里鹿邑縣今天又玄武鎮，就是用來紀念老子的。 
    武當山最初叫做“太和山”，道家認為道家圣山“非真武不足當之”，于是，就改“太和山”為“武當山”。
    武當山的道教圣地地位決定了它與道教史中有著突出影響的一些真人高道的淵源。春秋的尹喜、漢朝的馬明生和陰長生、晉朝的謝允、唐朝的呂洞賓、宋代初年的陳摶、明朝的張三豐等人都是出自武當，至少是在武當修煉過。今天我們可以看見的南巖皇經堂墻壁上的 “福壽”二字就是陳摶親筆所書。自春秋以來，武當山就是重要的宗教活動場所。
    武當山一直是中國道教的圣地，歷史上有很多宗派在這里傳教，今天武當道教流派主要是全真派。武當山上最大的宮觀——紫霄宮（湖北武當山道教協會所在地）就是作為全真教的子孫廟形式存在的，尊奉全真戒規，由此可知武當道教是全真教之列，今天的武當道教以內丹為主，符箓為輔。
    我們今天知道武當，還有一個原因就是因為武術。佛家使棍，道家使劍，我們看見劍，就會聯想到武當武術，其實，武當的武術很多門類，不光是劍術。武當武術，玄妙飄靈。武當武術中的內家拳，以太極、形意、八卦見長，與武當道教淵源甚深。武當道士在修練學道時，常常伴以習練武功。武當道士中高手如云，元末明初，武當道士張三豐集其大成，創立了太極拳，被尊為武當武術的開山祖師。武當武術在繼承古代武術攻防理論的基礎上，遵照道教“道法自然”、“保合太和”的思想，運用《周易》中的某些原理，參以道教內丹功法的經驗，逐漸形成了自己的理論體系和獨特的套路風格，其理論核心是陰陽消長、八卦演變、五行生克。
   “問道武當山，養生太極湖”，武當武術不為搏擊，以養生為宗旨，視技擊為末學，具有尚意不尚力、牽動四兩撥千斤、以柔克剛、后發制人、延年益壽、祛病御疾等特點和功能，以其松沉自然、行動走架如浮云流水連綿不絕的獨特風格在武林中獨樹一幟，成為中華武術的一大名宗，武術界素有“北崇少林、南尊武當”的說法。
    道家“辟谷”，乃是修行一絕，漢代謀臣張良晚年退隱，皈依道教，曾隱居張家界，今天的“張家界”由此得名，道教的魅力，非同一般。
    宗教都有自己嚴格的戒律約束信徒。道教的戒律多達上千條，其宗旨就是要求入道者自我約束身心，超脫入勝、悟道成仙。道教理論中成仙的方法很多，總稱為道功道術。武當道教誕生以來，一直主張清修，煉內丹。煉內丹就是以自己的身體為爐灶，以體內的精、氣為藥物，運用神去燒煉，使精氣神凝聚結成“金丹大藥”便是得道成仙了。這是一套深奧而玄虛的理論，練起來也并非一朝一暮的功夫。同時，武當道教主張“入仙道先全人道”，入道前先修身，要求出家道人仁慈悲憫，忠孝信誠，素行陰德，武當山著名高道張三豐在《大道論》中說，全于人道，仙道自然不遠矣。這樣的修行要旨，更符合人的善良天性，為信徒所樂于接受。
    在漫長的封建時代，道教對中國的政治、經濟和文化思想都發生過深刻的影響。
    佛家主張“出世”，四大皆空，而道家卻主張“入世”，用修行解決實際問題。在民間，與現實生活息息相關的對福、祿、壽、財等利益的欲望渴求，仍在通過燒香、許愿、布施等途徑得到心理上的滿足和慰藉。 
    上武當山朝山進香早已是民間信士的宗教習俗，他們或組成進香團，或者以家庭為單位個體進香。但不管怎樣，他們把朝山進香當做重大而神圣的事情來做，朝圣時，朝圣者齋戒沐浴，神情肅穆，沿途遇廟燒香，見神叩頭。這種習俗，千百年來一直沿襲至今。 
    在武當山，信徒朝拜真武還有一種特殊的形式，叫“苦行進香”。進香人用五寸長的金屬劍從肋頰或鎖骨對穿，然后忍著巨大的疼痛，攀爬過百里神道，到金殿求得神的憐憫和保佑。筆者在武當山見到所有的信徒朝圣都是三步一拜，五步一叩，其虔誠之心，人見人憫。 
    信仰者滿懷著宗教熱情，到這里尋求信仰的果實。在他們眼里，神是善良的，只要心誠，便有求必應；同時神也是威嚴的，只有匍匐著，叩拜著，才能接近。這種信仰是深沉的，甚至也是殘酷的。 
    在一個宗教信仰自由的國度里，叩也好，拜也罷，都是無可非議的。有副對聯是這樣的：
    持身正大見吾不拜又何妨，
    心懷狡詐叩破頭皮也無宜。
    這當是對世人的神的教會吧。
    魯迅先生曾經說過：中國的根柢在道教。那么，我們要做的事就是：在道教的歷史積淀中去發掘出民族智慧罷。
    武當的文化絕不只是道教文化，它的建筑勘稱一絕。
    武當山的建筑是武當山獨領風騷于名山大川的原因之一。武當有著中國規模最大的道教宮觀建筑群。據記載，當年明成祖朱棣虢奪侄子天下，決定興修武當，前后共動用了三十萬工匠，歷時十二年，修成宮觀大約有八千余間，轟動一時。又在武當山各宮觀中置神像、供器、法器及寶幡、神帳等設施，這些多為皇室欽降，富麗無比。當時盛傳武當山道場是“富甲天下”的“黃金白銀”世界，武當金殿當推代表。后來，由于不斷的擴建，武當的道教建筑達到了2萬間之多。
    武當山建筑是根據真武帝修仙神話來安排布點的，并且按照政權和神權相結合的意圖營建，體現皇權和道教所需要的“莊嚴”、“威武”、“玄妙”、“神奇”的氛圍。從山腳下到山巔天柱峰金殿，用一色青石鋪成一條70公里長的“神道”，沿神道兩旁修建了八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋梁、十二亭臺等龐大的建筑群。在十二年里，朱棣始終關切殷殷，前后共發60多道上諭，其內容大到調譴人力，小至設計圖紙審批，建筑余料處理，事無巨細，無一不在其列。朱棣再三叮嚀建筑要順從自然，對山體不要有分毫修動，這也是武當道教建筑群的又一個特點，體現了道教“崇尚自然”的思想。
武當建筑充分利用了峰巒的高大雄偉和崖洞的奇峭幽遂，將每個宮觀都建造在峰巒巖洞間的合適位置，使它們與周圍林木、巖石、溪流和諧一體，相互輝映，宛如一幅天然圖畫。
    作為一座道教名山，武當山今日香火依然，那歷經滄桑的宮觀，悠揚的道家音樂，豐富的神話傳說，連同那些虔誠的香客，無一不傳遞著古老的文化氣息。這些建筑和文化在文革中能夠幸免于難，當是幸事。
    盡管許多建筑有所毀損， 然而現存的建筑仍透著宏偉和精美，而且有許多絕妙之處令人稱奇。如復真觀一座五層高的樓中，有一柱支撐十二根梁枋的結構奇特的杰作；九曲黃河墻可傳遞聲音，與北京天壇回音壁異曲同工；轉身殿里的大鐘在撞擊時殿內幾無聲息，而殿外卻分明聽到鐘聲裊裊；山巔那座銅鑄鎏金的金殿是一件工藝珍品，圍繞著它有幾大奇觀，其中之一為“雷火煉殿”：古時金殿未有避雷設施，雷雨天時，金殿四周往往電光閃爍，火球翻滾，景象絢麗萬千，而每次雷擊過后金殿不僅分毫未損，而且燦然如新……中華民族的智慧令人刮目相看。
    武當山上道教繁盛于唐，建了不少道觀，元朝末年，武當山上的古建筑大部分已毀于兵亂。目前山上的宮殿多為明代所建。明永樂年間用了將近十年的時間，建成了玉虛宮、紫霄宮、遇真宮、太和宮等33處大建筑群……
    武當山上的建筑多為官方投資的方式興建。始于唐代貞觀年間，此后各朝代不斷延續?，F存的建筑8宮9觀36庵堂72巖廟為代表的道教宮觀建筑群，多為明王朝（公元1368－1644年）所建。
    武當山建筑從凈樂宮到天柱峰，皇家共建有33組大建筑群，這些建筑群根據其賦予的等級，嚴格按典章制度安排，天柱峰主殿金殿相傳是真武坐鎮指揮天下的地方，因此采用了建筑等級中最高等級——重檐廡殿、九踩斗拱、黃色等只有皇帝才能使用的規格。
    大型道宮也采取皇家特有的建筑規格，主殿為單檐歇山或重檐歇山式建筑，上檐七踩斗拱，下檐五踩斗拱，彩繪梁棟、天花藻井。遇真宮大殿和太和大殿皆為單檐歇山。在建筑組合上強調主軸線，特別是開闊的臺地和平地上的大型宮殿，“皇權中軸”的指導思想十分明確，如玉虛宮幾乎完全按皇家宮殿建筑“三朝五門”的模式，建有外羅城、紫禁城、內羅城三道城墻，如同故宮的三朝一般，并按天子禮儀建有五道門。
    武當山建筑最初的目標可能只是建造一個模擬真武修仙的神國空間，影射天子“天地與我并在，神仙與我為一”?？墒菐装倮锏纳揭埃谀睦飳ふ姨烊藶橐坏奶鞕C？老子留給我們今天的法寶就是奇妙的“道”和“數”：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。從古均州到天柱峰全長120華里。規劃均州至玄岳門60華里為“人間”、玄岳門至南巖40華里為“仙山”、南巖至天柱峰20華里為“天國”。形成了人間、仙山、天國這種各占三、二、一分的比例。我們不得不承認，武當山古建筑群這種以“道”、“數”為指導的規劃，不但巧妙利用數字關系解決了建筑中比例、適度、秩序與和諧的理念，而且其中蘊含的神話意味著一種把握生活方式的超現實主義性質，是一種對人的永恒理想的積極肯定。
    武當山古建筑群是根據中國傳統的“風水”理論所建筑的，在朝向、間距、體量、色彩上非常注重與環境保持協調，形成了“五里一庵十里宮，丹墻碧瓦望玲瓏”的人間仙境。山上紫霄宮中供奉的“玄天真武大帝”，幾百年來香火不斷，后又因武當派始祖張三豐真人而名揚四海。
    武當山申遺時，世界遺產委員會的評價是：武當山古建筑中的宮闕廟宇集中體現了中國元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學和藝術成就。古建筑群坐落在溝壑縱橫、風景如畫的湖北省武當山麓，在明代期間逐漸形成規模，其中的道教建筑可以追溯到公元七世紀，這些建筑代表了近千年的中國藝術和建筑的最高水平。
    武當山古建筑群規劃的天國具有強烈的象征性，這種象征意蘊并不是以抽象的哲學概念，而是融解在形象內容之中的意味和旨趣?；始覐R觀的布局是靠不同的形體、比例組合成的藝術空間，是靠斜線弧線的運動、色彩的冷暖去形成?？墒谴笊降男燮骐U峻給建筑帶來的是非線性、混沌性和不測性等困難。為解決建筑與環境的和諧，“欽差提調”陰陽典術王敏、陰陽師陳羽鵬帶著弟子們跑遍大山的每個角落，尋龍查砂點穴，利用風水術獨特的曲線完美效應，不僅解決了武當山古建筑群有關節奏、韻律、整體統一的美學問題，而且調動人的審美情緒朝著文化定勢去發展。
    山水川谷遠取其勢近取其質，宮觀廟祠適形而止，不僅具有良好的尺度感和嫻熟的空間技巧，而且具有一種神奇寧靜的美，神仙世界“雖為人造，宛若天成”。武當山古建筑群對天柱峰的處理最為精彩。天柱峰海拔1612米，是眾山之“祖山”，無屏山案山砂山可言。為了“藏風聚氣”，沿山腰建紫禁城環繞，東南西北四天門只有南天門可以開啟，以確?！皻獠煌庑埂薄Ｓ纱说钟怂闹艿暮L，使城內溫度適合于植物的生長，充滿生機；同時高大石頭城烘托了“天國”神圣威嚴的氣氛，在形式上使金殿更加雄偉。
    神仙世界是帝王的心理需求人為場所的自然化，武當山古建筑群將建筑之性靈與山水秀靈糅合成仙山名勝特有的清幽、空靈和神圣，其中運用的中國園林“借景”、“虛實”等種種方式技巧，留下了讓我們嘆為觀止的建筑景觀。從古均州至玄岳門，在人的視力所及的3至5里安排一組小型建筑，10至20里安排一座宮殿建筑，以“官道”相連，空間序列“以少勝多”，具有極好的象征性。進玄岳門為“仙山”，越坊有“命運交給神”之說，根據“道經”安排真武神三個修煉場所。從復真觀、太子巖到飛升巖，也寓意著真武得道飛升，小中見大，充滿了詩情畫意。
    從南巖至天柱峰為“天闕”，沿途設神道天梯、三座天門、紫禁城至金頂，所有建筑皆占峰據險。這一區域海拔在1000米到1612米之間，氣溫受高山影響，云飛霧騰，山峰搖曳，樓臺迷失，使人們在行進中產生強烈的心理震動，在興奮悅愉的同時更感到了對神的敬畏。金殿內以永樂皇帝為模特而塑造的真武神披發跣足，在金童玉女左右侍衛的簇擁下，安然坐在御椅上，大小如同真人，和藹可親，似可與之對語，真實和虛幻在這個空間中重疊起來，既真實又迷茫?！疤烊撕弦弧钡那楦兴璧纳衩亍⒊绺?、威嚴和無所不能，在這里得到最完美的結合。武當山古建筑群這種建筑與自然交融以及其中深刻的生命意蘊和身心合一的內涵是多么契合！真讓人一唱三嘆。
    武當山古建筑群與大山的內在美結合成一種獨特的人文景觀，構成一種奇妙的審美感知和耐人尋味的仙國勝景，也讓我們從中認識和感受到中華民族的心靈、智慧和創造力。
    皇帝敕修武當山還帶有強烈的帝王封禪的色彩。武當山古建筑群要求高大堅固，是當時的國家標準建筑。中國古建筑雖然具有八千年歷史，遺憾的是只留下了兩個國家標準，一個是宋《營造法式》一個是清《工程做法》，明代國家標準也許隨著《永樂大典》被毀而永遠消失。所幸的是能夠看到利用這個標準修建的建筑，也就是說，抖落歷史塵埃，呈現在我們眼前的是：現代建筑奉為金科玉律的框架體系在當時已非常成熟。用這個體系對照《營造法式》、《工程做法》，不難發現兩者的過渡和不少缺失。
    武當山古建筑群與大山的內在美結合成一種獨特的人文景觀，構成一種奇妙的審美感知。明代帝王們經過二百多年建造的皇家廟觀，經過歷史的沉淀，其政治和宗教成分日益褪色，留下了耐人尋味的仙國勝景，也讓我們從中認識和感受到中華民族的心靈、智慧和創造力，從而不失珍貴的民族自信，在當今變幻萬千的世界中走得更穩、更遠。
    有廟觀建筑就會有牌匾、碑刻。這是這些牌匾碑刻造就了武當山的又一大特點。武當僅存匾額有以下這些：峻極于天匾、位尊無極匾、白玉京中匾、酬謝神恩匾、慈航普渡匾、復真觀匾、黃梁夢覺匾、金闕化身匾、兩儀殿、神光普照匾、生天立地匾、始判六天匾、太上能仁匾、體慧長春匾、協贊中天匾、旋轉乾坤、有求必應、云外清都匾、云嚴初步匾等，這些匾額都與道有著密切的聯系。
    武當山的山水、建筑、人神情貌無一不透露出道的神韻，道法是武當的精髓，道法至上，道法自然。
















(編輯：作家網)