誰為川主
來源：作者：運濤時間：2013-06-20熱度：0次
《說文》釋川為“象水直達之形”，《管子》認為“水之出于他水，溝流于大水及海者，命曰川水”，《易經》中也多次出現“利涉大川”的字樣，可知“川”是一個使用范圍非常廣泛的字。到了唐代，設劍南道，又分劍南東川、劍南西川兩節度使，自此“川”成為地名。唐代只有兩川，宋代則將益州、梓州、利州、夔州四路，合稱“川峽四路”，簡稱“四川路”，從此有了四川，并成為固定的地名，延續至今，提到“川”，幾乎就是四川。
而四川居然有川主，則是到九寨溝知道的。
位于九寨溝與黃龍之間的鎮子，是松潘縣川主寺鎮。鎮子具有悠久的歷史，但走在鎮子里，卻是清一色的嶄新建筑，規劃很整齊，街道很潔凈。想一日游遍九寨溝與黃龍，幾乎是不可能的，所以至少要住一夜，而川主寺鎮就位于九寨溝、黃龍與機場之間的十字交匯點位置上，成為旅游者中轉休息的一個大本營，對于別人來說，或許只有九寨溝與黃龍才是旅游目的地，而對于我來說，一切停留地、路經地，都是旅游的目的地，所以我比同行者遲行半天離開，就是為了能仔細看看川主寺。
我對每一個到過的地名都想搞清楚，川主寺為鎮子名字是因為鎮子里最重要的建筑是個川主寺的寺院，寺院為什么叫川主，似乎在鎮子的建筑中表明了，但又脈絡不清晰，沒有令人信服的文獻佐證。
鎮中有座李冰紀念廣場，正中有一座神采奕奕的青石雕像，名稱為“功載千秋”，碑文為“川主李冰”。
云：川主李冰，戰國秦蜀郡太守，知天文曉地理，識察水脈，主持修建都江堰，移引水口于玉壘山，壅江作堋，筑飛沙堰，鑿寶瓶口，廣開排灌渠網，根治巴蜀水患，遂使川中成天府之國，功施至今。史載，李冰尋查岷江探源至此，后人尊其為川主。
戊子暮春，汶川地震，山崩地裂，生靈涂炭，岷江河岸崩塌，橋梁震損，滿目瘡痍，安徽松潘對口支援，皖川兒女攜手共建，發揚李冰治水精神，整治河殤，建成岷江川主寺生態護岸工程，疊石作障，植被護坡，廊腰縵回，樓樹縈繞，橋梁飛架，岷江增色，名鎮添彩，景觀宜人。李冰功德薪火相傳，乃鑄像以紀念。
這是安徽省政府援建的松潘縣岷江川主寺河段生態護岸工程的副產品，碑文中李冰的功德記錄沒有什么可懷疑的，但他活著只是蜀守，那時還沒有川的稱謂，后人把已經去世多年的人尊為“川主”，缺乏準確的文獻依據，“川”的意思明了，指地方，但“主”是什么意思呢？為死人立的牌位倒是可以叫“主”，不遠處的川主寺是為供奉這位偉大的政治家、水利學家的牌位建立的么，從現在的寺院中絲毫看不到的，完全是藏傳佛教的規制。而寺中介紹川主寺創建于270年，那一年佛教還沒有傳入西藏地區，如果不是附會，真是那一年創建，也應與佛教無關。
歷史上270年為西晉泰始六年，劉禪已舉蜀漢降晉七年，并在271年去世，人們懷念漢室故國，又怕晉帝察覺，故意弄錯一年建寺時間來祭祀末代君主劉禪也很有可能，但那時卻沒有川的名稱，更不會有川主之名了。寺中寫著的供奉主神為思弩江真，其地位在釋迦牟尼之上，佛教中沒有誰能在釋迦牟尼之上，思弩江真會是李冰嗎？似乎不太可能。難道思弩江真是川主？我不清楚思弩江真的事跡或其他譯名，不敢妄言。
廣場的另一面是長廊，廊中有彩繪的苯教故事，苯教創始人是辛饒彌沃祖師。辛饒創立的宗教叫雍仲苯教。“卐”雍仲，這個古老的符號有“永恒不變”“金剛”“善妙”“吉祥”之意，這個符號也象征著集中的能量。是藏地十分常見的吉祥物。苯教宗旨：將具有離苦樂之心的一切蕓蕓眾生從暫時之苦和究竟之苦中解救出來，苯教的主要標志為“雍仲恰幸”，其字而釋義為，“雍”表示勝義無生，“仲”表示世俗無滅，“恰”表示降滅邪見，“幸”表示引人解脫。
辛饒彌沃可能是川主嗎？辛饒彌沃（頓巴辛饒）出生于岡底斯山（藏人叫它神山岡仁波切）附近的俄摩隆仁，在吸收和改革原始苯教的基礎上創立了雍仲苯教，使苯教得以統一，他是大食俄摩隆仁國的王子，在他的一生中有十二大功績。
這些人，李冰、劉禪、思弩江真、辛饒彌沃，甚至也包括二郎神，都非常可能是被尊奉的川主祭祀對象，他們生前也都曾是后來被稱為兩川或四川之地的川之主。
為什么要信仰川主，我覺得應該是為了爭取信仰上的歸屬感和政治上的主導權。川主供奉的基本是沒有“川”地名稱時主宰川地的人。說明川主祭祀是為了證明誰更屬于最正宗的川人。
有人考證出二郎神最早，是蜀國最早開國之主蠶叢，死后被封為灌口二王，二王又叫二郎神。
其次是蜀守冰，有人考證出蜀守冰不應是李冰，而是蜀地最后一個王朝開明王朝的開國之主鱉靈。
還有人認為確實有個山西或是陜西人李冰，秦朝赴蜀任郡守治水，李冰就屬于朝廷空降的外來人充任封疆大吏了。
至于建立蜀漢的劉備，則是河北人，死后被稱為先主。他的兒子劉禪被死后被稱為后主。
川主之名，有可能根據先主、后主之名而衍生出來，但也可能相反，先主、后主之名是由當地的什么主衍生出來的。
歷史上四川多次有移民流入，并成為四川的行政主宰、軍事主宰和經濟主宰，移民落地生根，后來又涌入新的移民，各個種群之間，因為文化差異，難免會發生沖突。
強大的往往是后來的移民，而土著民為了心理平衡，就只好通過建立川主寺，祭祀自己心中的川主，以示自己根正苗紅。而現任的統治者，是忌諱政令不統一的，所以不可能大力提倡祭祀非本朝的川主，土著民為了不被鎮壓，也不能明言，這樣川主的形象就在歷史的文化更迭中逐漸模糊起來。
不同時期的種群，心中會有不同的川主。所以被傳說為川主的人，都一定是川人心中的根脈所系。
松潘縣有藏族人，有羌族人，有漢族人，也是茶馬古道的所在，幾千年間，閃耀著燦爛的文明之光，傳承著多元的中華文化，經歷了多次的天災人禍，又多次重新恢復正常的生活，有的人走了，有的人來了，走的人，不忘這里曾是故土，來的人，把它當做新家園。
新修的公路邊上，鐫刻的《家園賦》也認可了這一點，“蠶叢魚鳧，古蜀松潘，扼岷嶺，控江源，左鄰河隴，右達康藏，屏蔽天府，鎖陰垂。九寨黃龍，世界遺產，高原仙景，舉世神往，原始森林，郁郁蔥蔥，無垠草場，牦牛馳翔，藏羌寨子，風情獨秀，圣潔雪山，純凈天堂，岷江之源，哺育華夏五千年。西羌絲綢路，茶馬古道遙，松贊干布迎公主，漢藏和親，天地吉祥。古樸尕米，鐘聲悠揚，金筒轉輪回，經幡迎太陽。紅軍長征三過境，兄弟情誼長。地震災難，彰顯手足情，安徽援建，重建家園，松潘更燦爛。”
四川，是所有中國人的心靈家園，四川風光，是所有中國人的美麗風景，四川文化，是所有中國人的傳統文化，誰是川主？又有什么關系呢！
(編輯：作家網)
