馬達坪
來源：作者：向衛華時間：2013-07-17熱度：0次
古丈是典型的山區，“山尖對山尖，開門可看見；要想握個手（要想親個嘴），要走老半天”，古丈的山有多高、坡有多陡、溝有多深，從這一民謠中就可見一斑。因此，古丈人十分對 “坪”十分神往，在取寨名時老要帶個“坪”字，哪怕只有巴掌或屁股那么大塊“坪”，如果不帶個“坪”字，那就不是人居住的地方。如，張家坪、古丈坪、龍天坪、磨子坪、梓木坪、八水坪、太坪、、茶坪、毛坪、洞坪……實在是名不副實。
古丈縣紅石林鎮的馬達坪就是這么一個地方。
坪，對于古丈人來說，就像樹林之于歸鳥，溪流之于游魚，是人人神往的天堂。因此，在古丈，每個帶“坪”的寨名的取名都有一個有關“坪”的故事。望文生義，馬達坪即“馬到達的小坪”，其實，這里的“達”為“踏”的通假字，是“馬踏出來的一個小坪地”。相傳，很久以前，古丈崇山峻嶺，坡陡溝深，百姓居住條件十分艱難，上不巴天，下不巴地，連起一個安身的茅棚都找不到一個小坪，要起屋，只好在矮處打樁子，吊腳樓就是這么來的。有一天，唐僧師徒四人去西天取經，路過古丈，白龍馬一路披荊斬棘，踏出了無數的小坪，就是前面曾提到過的那些小坪；天黑前，師徒四人十分艱難地來到了一個荒無人煙的地方，白龍馬見無處歇腳安身，便在崇山峻嶺間狠狠地踏了幾腳，只聽轟隆一聲，天崩地裂，出現一塊平地，唐僧師徒四人便在這里扎營過夜。后來，人們陸續從酉水上下遷到這里居住，就將這里取名為“馬達坪”。
馬達坪是個有上千年歷史的古村落，經慣了命運跌宕，或一時領了風騷，或風騷完了又風涼。馬達坪臨近酉水，在水路發達的時候，這里是附近四村八寨的人到老司巖的必經之地，然后經酉水，上可到保靖、花垣、秀山、松桃、酉陽等地，下可到沅陵、瀘溪、常德等地。經過多年經營，馬達坪已是店鋪林立，茶坊遍地，乃繁華熱鬧之地，寨中井巷縱橫交錯，商人游客南來北往，村寨最多時達600多戶人家，4000多口人，家家戶戶都建有朝門，大戶人家均開有店鋪和茶坊，讓過往行人留宿。至今村里還有幾段隱藏在草叢樹間的青石板路，可以證明當年的歷史。村中有一口大水井，相傳是唐僧掘的，唐僧師徒四人從西天取經回來，路過這里，見這里已有人煙，卻是個干巴地方，人們從酉水河里背水，要爬十幾里坡路，唐僧十分不忍，于是親自動手挖了一口大井；之后叫孫猴子施法，建了一個亭子，又從酉水河里引水上來；水引上后，村人歡欣鼓舞，殺牛宰羊慰勞唐僧師徒四人。從此，水井常年不干，東暖夏涼，村人和過往行人常坐在亭子里，喝水，納涼，閑談。為了紀念唐僧師徒四人的功德，后來村人集資在井邊豎了一塊“功德碑”，幾經修整，可還是毀于“文革”時期，盛為惋惜。后來，當地政府撥款，在此處重修了水井，蓋了亭子，但遠沒有當年的古樸了。什么東西，一旦毀了，要想恢復原樣，那是不可能的，比如那些所謂的仿古建筑，其實都是一些拙劣之作。
“堂屋板凳輪到坐”、“天下風水輪流轉”。隨著陸路交通的日益發達，就像失去暮春的花兒、深秋的樹葉一樣，水路便漸漸枯萎下去了，昔日繁華熱鬧的馬達坪也就逐漸冷落了，特別是到了上個世紀三四十年代，土匪橫行，民不聊生，風雨飄搖，馬達坪人流離失所,據有關資料記載，1942年，馬達坪只剩下40多戶200多口人，房屋大多破爛不堪。然而，三十年河東四十年河西，近年來，在當地政府的大里扶持下，馬達坪人調整產業結構，開發了以種植為主的農業產業，其中柑橘面積900畝臍橙620畝，人均接近1畝，掛果540畝，2009年臍橙產量18萬斤，產值14.4萬元；煙葉480畝，烤房71棟，產煙1536擔，產值95.21萬元；八月瓜200畝，畝產可達2000斤以上，每畝純收入可達1萬元以上。一棟棟青磚洋樓拔地而起，冰箱、彩電、空調、熱水器……一有盡有。特別是田搭界、地相連的花蘭村的紅石林作為國家地質公園開發后，旅游業如初升的太陽，蓬勃興起，馬達坪又熱鬧起來，大車、小車日益穿梭，國人、洋人往來頻繁。從此，馬達坪又開始風騷起來。
馬達坪人和居住在其它地方的土家族人一樣，勤懇耕山，善于漁獵，在長期的生產勞動中，形成了獨特的博大精深的土家文化。如今，村里每遇婚喪嫁娶、修房造屋等紅白喜事，或逢“社巴節”、“趕年節”、“四月八”、“六月六”等傳統節日，都要唱歌跳舞，什么擺手舞、茅古斯、掃把舞、板凳龍、打鎦子、踩梨口、上刀梯……喜也是悲，悲也是喜；愛也是恨，恨也是愛；笑也是哭，哭也是笑，真是“忙時拿鋤頭，閑時舞棒頭”。這里的厄巴舞更是獨領風騷。厄巴，土家語為猴子之意，厄巴舞即“猴子舞”，其姿勢均由猴子動作演變而來，套路中有攀巖、摘果、泅水、抓魚、撓癢、撈月等，舞蹈多以婦女表演為主。相傳，馬達坪的先人以種植包谷為主，漫山遍野全是包谷地，在包谷快要成熟時，一群群的猴子就趁村人不備時，常到包谷地里偷包谷；一個月明夜靜之夜，一群野猴下山，看到水中之月猜疑不定，但不及細想下水游泳玩個疼快，岸上水中玩著在異性前示愛，玩累了再想起水中之月，潛水撈之，不得，爬巖上坎探望，跳來跳去如人祭拜菩薩樣，再下水撈復得魚，便棄月撈魚，收獲頗豐高興跳圈祝賀返回。恰巧，猴子偷包谷的情景和動作被守包谷地的婦女們看見了，便進行模仿，久而久之，就成了一種舞蹈，這就是“厄巴舞”。有一次，我參加馬達坪舉辦的社巴節，看見一群婦女在臺上跳厄巴舞，她們動作古樸優美，舞蹈語匯豐富多彩，將猴子嬉笑頑皮之性、輕盈敏捷之形、混沌蒙昧之稚、安身立命之習演繹得惟妙惟肖。我和臺下的觀眾一樣，看得如癡如醉，恨不得跳上臺去，也跳一跳，與她們同悲同樂……
馬達坪由馬達坪、田家彎、小龍熱、耳其、大繞5個自然寨組成，姓氏眾多，田姓和彭姓是大姓，田姓占了40%，彭姓占了30%；此外還有曹姓、陳姓、祁姓等。馬達坪的“田姓”屬于“田姓八方八族”中的一支，為“元朝正光云，祖志開宏昌”一派。相傳，田氏祖先有九弟兄，因不滿朝庭壓迫，便放火燒了官府，被官兵追殺；此時，已到年關，一無所有，只剩下一頭當家牛，于是就殺了那頭牛過年；吃完年飯后，便把牛角鋸成九節，九兄弟各人一節，老大拿大頭，余下以大而小分下去，并且約定，今后相會拿牛角相對，以牛角來分辨兄弟九人。當官兵追到河邊時，遇到老九正帶著家人逃跑，剛好河邊有只木排，老九見機行事，對家人說：“不理他們，我們拖排吧?！钡竭吅?，官兵查問姓什么，老九對家人說：“拖——拖——拖”，官兵以為姓“拖”，也就不了了事；官軍走后，老九一家余悸未消，再不敢姓田，于是干脆改姓“拖”，但拖字不好聽，就改成姓“庹”；另外八弟兄各自帶著家人遠走他方。這就是“田姓九節牛角”或“庹田一家人”的故事”，也就是田姓八方八族的來歷。所以，每年三月的社巴節，這一帶的田家人，姑娘們穿上節日的盛裝，小伙子背起鳥槍大刀，老人們帶著孩子，背著水酒、獵物，到田家洞的社巴堂歡聚。所謂“社巴節”，其實就是牛的祭日，有祭祀祖先的內容，也有預祝豐年的內容，還有男女青年對歌擇侶，濃情說愛的內容。因為，我母親姓田、且是“祖”字輩，妻子也姓田，故對田姓有點研究。我在斷龍山鄉和紅石林鎮工作時，常與田家人套近乎，目的就是為了搞好關系，為工作提供方便。至于彭姓和其他姓氏就沒有研究了，按照毛澤東說的，“沒有調查，就沒有發言權”，也就不好說什么了。至今，在村小旁邊、靠公路后坎，有馬達坪田氏祖宗墓，十分氣派，每到清明時，香火十分旺盛；凡是過往的田姓路人，也常在此燒香祭祖。當然，不管什么姓氏，其實500年前就是一家人，本來天下就是一家人嘛。
何謂風水寶地？通俗的講，就是風水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發財，可令后代富貴、顯達。馬達坪是塊風水寶地，自古以來就以出名人而遠近聞名。周總理的警衛員、享受副省級醫療待遇的老紅軍彭祖貴就是這里的驕傲。1934年9月，不到14歲的彭祖貴與遠房叔叔彭忠令以賣柴為名，躲過白軍盤查，橫渡酉水，參加了肖克領導的紅軍，隨后參加長征。長征途中，首長見他年紀小，就給他分了匹馬，性格倔強的他硬是不騎馬，而是將馬讓給了傷員，或者用來駝糧草；于是，就拖著馬尾巴走完了長征。到達延安后，給三五九旅政治部主任袁任遠當警衛員；1940年3月至1945年3月，彭祖貴同志被選派到八路軍駐重慶辦事處擔任周恩來的警衛隊隊長，負責周恩來等領導同志和整個紅巖村的安全保衛工作，與周恩來共同度過了難忘的歲月并結下了深厚的戰斗情誼。除了彭祖貴外，這里還出有副州級領導、原州開發辦主任彭軍，正縣級領導、原古丈縣委常委、縣委辦主任、統戰部長彭仕炳等一大批國家棟梁。筆者曾散文在《老寨》一文中寫道：“一個村寨有無名氣，不在于地方的大小，也不在于人口的多少，更不在距離城市的遠近，而在于是否出人。出了人，特別是出了國家棟梁之材，它就彰顯了大自然的靈氣；有了靈氣，它就能蔭庇后人，這地方就能人才輩出，就是一塊風水寶地?！贝颂幷?，只是再次證明古人那句雖樸實卻寓意深奧的話：“山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。”
馬達坪人對“坪”有一份或愛或恨、或遠或近、或離或歸的情感，這份情感深深地埋藏在馬達坪人的心里，就如一壇陳年老酒，越久越濃，越濃越醇。因此，逢年過節時，在外地的馬達坪人無論多遠，多忙，都要回到這個帶“坪”的村寨，與家人、村人歡聚一堂。 (編輯：作家網)
